Архитектура Индии

Султанат

Делийский султанат

Начало Делийского султаната в 1206 году при Кутб ад-Дине Айбаке привело к созданию большого исламского государства в Индии с использованием центральноазиатских стилей. Строительство важного комплекса Кутб в Дели было начато при Мухаммеде Горском к 1199 году и продолжалось при Кутб ад-Дине Айбаке и более поздних султанах. Первым сооружением была мечеть Кувват-уль-Ислам, ныне превратившаяся в руины. Как и в других ранних исламских зданиях, в нем повторно использовались такие элементы, как колонны из разрушенных индуистских и джайнских храмов, в том числе один на том же сайте, платформа которого использовалась повторно. Арки были украшены козырьками в традиционном индийском стиле. Алай Минар, минарет, вдвое превышающий по размерам Кутб Минар, был заказан Алауддином Хилджи, но так и не достроен. Другие примеры включают форт Туглакабад и комплекс Хауз Хас.

Еще одна очень ранняя мечеть, построенная в 1190-х годах, — это Адхай Дин Ка Джхонпра в Аджмере, Раджастхан, построенная для тех же правителей Дели, опять же с карнизными арками и куполами. Здесь колонны индуистского храма (и, возможно, некоторые новые) сложены по три для достижения дополнительной высоты. Перед обеими мечетями были установлены большие отдельно стоящие экраны с заостренными арками-карнизами, вероятно, при Илтутмише пару десятилетий спустя.

В Аджмере арки меньшего размера предварительно заострены, впервые в Индии. Примерно к 1300 году были построены настоящие купола и арки с вуссуарами; разрушенная гробница Балбана (ум. в 1287 году) в Дели, возможно, является самым ранним сохранившимся памятником. Сторожка Алай Дарваза в комплексе Кутб, построенная в 1311 году, по-прежнему демонстрирует осторожный подход к новой технологии, с очень толстыми стенами и неглубоким куполом, видимым только с определенного расстояния или высоты. Смелые контрастные цвета каменной кладки с использованием красного песчаника и белого мрамора представляют то, что должно было стать общей чертой индоисламской архитектуры, заменив полихромную плитку, используемую в Персии и Центральной Азии. Заостренные арки слегка сходятся у основания, создавая мягкий эффект подковообразной арки, а их внутренние края не заострены, а выровнены традиционными выступами в виде «наконечников копий», возможно, представляющими бутоны лотоса. Здесь представлены джали, каменные ажурные ширмы; они уже давно использовались в храмах.

Ко времени Туглаков исламская архитектура в Индии переняла некоторые черты более ранней индийской архитектуры, такие как использование высокого цоколя, и часто лепнины по краям, а также колонн, кронштейнов и гипостильных залов. После смерти Фироза туглаки пришли в упадок, и следующие династии Дели были слабыми. Большинство построенных монументальных зданий были гробницами, хотя впечатляющие сады Лоди в Дели (украшенные фонтанами, садами чарбаг, прудами, гробницами и мечетями) были построены поздней династией Лоди. Архитектура других региональных мусульманских государств часто была более впечатляющей.

Давуд-шах султаната Багамани правил очень короткий промежуток времени в 1378 году, но изобрел новый стиль усыпальницы, состоящий из двух похожих куполообразных сооружений на одном цоколе, стиль, который не встречается нигде за пределами Калабураги. Фируз Шах, умерший в 1422 году, скопировал двухкамерный стиль, но сделал свою гробницу намного проще. Дверные косяки из черного базальта, напоминающие храмовые колонны, углубленные арки с лепниной в цветочек, арки с лепниной в цветочек и чаджжи, опирающиеся на кронштейны, похожие на те, что встречаются в храмах, — все это стало общими чертами более поздней архитектуры Бахмани. Рангин-Махал в форте Бидар, построенный Али Барид-шахом в 1500-х годах. Хотя красивая плиточная мозаика на некоторых его стенах и люминесцентные перламутровые вставки из черного базальта выполнены в персидском стиле, его резные деревянные колонны и кронштейны явно заимствованы из местной жилой архитектуры.

Основной архитектурной деятельностью правителей Барид Шахи было строительство садовых гробниц. Гробница Али Барид-шаха (1577) — самый заметный памятник в Бидаре. Гробница состоит из высокой куполообразной камеры, открытой с четырех сторон, расположенной посреди персидского сада площадью в четыре квадратных метра. Рангин-махал в Бидаре, построенный во времена правления Али Барид-шаха, представляет собой законченное и изысканно украшенное придворное сооружение. Другими важными памятниками в Бидаре этого периода являются гробница Касима II и мечеть Кали Масджид.

Среди основных архитектурных произведений в Султанате Биджапур одним из самых ранних является недостроенный Джами Масджид, строительство которого было начато Али Адиль шахом I в 1576 году. Здесь есть молитвенный зал с аркадами, с прекрасными проходами и впечатляющим куполом, поддерживаемым массивными опорами. Одним из самых впечатляющих памятников, построенных во времена правления Ибрагима II, был Ибрагим Руза, который первоначально планировался как усыпальница королевы Тадж Султаны, но позже был преобразован в усыпальницу Ибрагима Адиль-шаха II и его семьи. Этот комплекс, построенный в 1626 году, состоит из парной гробницы и мечети.

Известные здания султанатов Бахмани и Декан на Декане включают Чарминар, мечеть Мекки, гробницы Кутб Шахи, медресе Махмуда Гавана и Гол Гумбаз. Величайшим памятником в Биджапуре является Гол Гумбаз, мавзолей Мухаммеда Адиль шаха, строительство которого было завершено в 1656 году, и полусферический купол которого достигает 44 метра (144 фута) в поперечнике.

Одним из самых ранних архитектурных достижений династии Кутб Шахи является укрепленный город Голконда, который сейчас находится в руинах.В 16 веке Мухаммад Кули Кутб-шах решил перенести столицу в Хайдарабад, в 8 километрах (5,0 миль) к востоку от Голконды. Здесь он построил самый оригинальный памятник на Декане, Чарминар, в самом центре нового города. Этот памятник, построенный в 1591 году, имеет четыре минарета, каждый по 56 метров (184 фута).

В стиле Бенгальского султаната в основном использовался кирпич, характерными чертами которого были коренные бенгальские элементы, такие как изогнутые крыши, угловые башни и сложный терракотовый орнамент. которые были смешанными. Одной из особенностей султаната было относительное отсутствие минаретов. По всему региону было построено множество средневековых мечетей малых и средних размеров с несколькими куполами и художественными нишами михрабами.

Эти черты также можно увидеть в мечети Чото-Сона (около 1500 г.), которая построена из камня, что необычно для Бенгалии, но выполнена в том же стиле и сочетает в себе купола и изогнутую «пади» — крышу, основанную на деревенских крышах из тростника. Такие крыши ещё сильнее выражены в более поздней бенгальской архитектуре индуистских храмов с такими типами, как до-чала, джор-бангла и чар-чала. Для более крупных мечетей бенгальские архитекторы увеличивали количество куполов. Одним из вариантов была формула с девятью куполами (три ряда по три), сохранившаяся в четырёх примерах, все они относятся к XV или XVI веку и находятся в Бангладеш.  Хотя были и другие мечети с большим количеством куполов. 

Самой большой мечетью на Индийском субконтиненте была мечеть Адина, построенная в XIV веке. Она была возведена из камня, добытого при сносе храмов, и имела монументальный ребристый цилиндрический свод над центральным нефом, который был первым таким гигантским сводом на субконтиненте. Мечеть была построена в имперском сасанидском стиле Персии.  Султанский стиль процветал в XIV–XVI веках. В XVII и XVIII веках в Бенгалии, находившейся под властью Великих Моголов, сформировался провинциальный стиль, на который повлияла Северная Индия. Моголы также скопировали бенгальскую традицию до-чала для крыш мавзолеев в Северной Индии.

Хотя описание в Пандуа, древней столице, показывает в основном персидскую культуру при дворах, мы находим одну из первых попыток объединить исламский и бенгальский стили архитектуры при правившей тогда династии Ильяс Шахи. При Джалалудине возник «бенгальский» стиль мечетей. С правлением Джалалудина мы видим зарождение тенденции мусульманской правящей династии, которая опиралась на местную культуру, а не искала легитимности в Дели или Мекке. По возвращении в Дели из своей первой бенгальской экспедиции Фироз Шах Туглак построил мечеть Котла, которая поразительно похожа на бенгальский стиль.

Кашмир

К 1339 году Шамс-уд-дин Шах Мир из династии Шахмиров основал султанат, охватывающий регион Кашмир (состоящий из современных Гилгит-Балтистана, Азад Кашмира, Джамму и Кашмира, Ладакха и Аксай-Чина), что способствовало постепенной исламизации региона и гибридизации персидской культуры и архитектуры с местными буддийскими стилями Кашмира. В столице Сринагара в современном Кашмире, управляемом Индией, Сикандар Шах Мир построил Джамиа Масджид, большую деревянную конгрегационную мечеть, которая сочетает в себе элементы двух культур, то есть она возведена в персидском стиле, но ее минар увенчан навершием в форме зонтика, которое напоминает буддийскую пагоду, а также деревянную мечеть Ханка-э-Мула. Также в Сринагаре находятся Мечеть Аали и гробница Зайн-уль-Абидина. Две деревянные мечети 14 века в Гилгит-Балтистане — это мечеть Чакчан в Хаплу (1370) и мечеть Амбурик в Шигаре. Оба здания построены из камня с искусно вырезанными деревянными наружными галереями, в Амбурике на двух уровнях, в соответствии с традиционными местными стилями.

Султанат Гуджарат

При Гуджаратском султанате, получившем независимость между 1407 и 1543 годами, Гуджарат был процветающим региональным султанатом под властью династии Музаффаридов, которые щедро строили, особенно в столице, Ахмедабаде, в его отличительном стиле индоисламской архитектуры. Султанат ввел в эксплуатацию такие мечети, как Джами Масджид в Ахмедабаде, Джама Масджид в Чампанере, Джами Масджид в Хамбхате, мечеть Кутбуддина, мечеть Рани Рупамати, мечеть Сархей Роза, мечеть Сиди Башир, мечеть Кевада, мечеть Сиди Сайед, мечеть Нагина и мечеть Паттхарвали, а также такие сооружения, как Тин Дарваза, форт Бхадра и Дада Харир Степвелл в Ахмедабаде.

Мечеть Сахер ки Масджид

Джама Масджид, Ахмедабад

Джаали работает в Сархей Роза

Джами Масджид, Шампанер

Отличительный индоисламский архитектурный стиль Гуджарата заимствовал микроархитектурные элементы из более ранней архитектуры Мару-Гурджара и использовал их в михрабах, крышах, дверях, минаретах и фасадах. В 15 веке индоисламский стиль Гуджарата особенно отличался изобретательным и элегантным использованием минаретов. Они часто располагаются парами по бокам главного входа, в основном довольно тонкие и с замысловатой резьбой, по крайней мере, на нижних уровнях. Некоторые конструкции выдвигают балконы через определенные промежутки времени вверх по шахте; самая экстремальная версия этого была в утраченных верхних частях так называемых «трясущихся минаретов» в мечети Джама, Ахмадабад, которая рухнула во время землетрясения 1819 года. Эта резьба основана на традиционных навыках местных резчиков по камню, ранее применявшихся в индуистских храмах в Мару-Гурджаре и других местных стилях.

Индоисламский архитектурный стиль Гуджарата предвосхищает многие архитектурные элементы, позже найденные в архитектуре Великих Моголов, включая богато украшенные михрабы и минареты, джали (перфорированные экраны, вырезанные в камне) и чаттри (павильоны, увенчанные куполами).

В археологическом парке Чампанер-Павагадх, столице султаната Гуджарат 16 века, представлены документы о раннем исламском и до-могольском городе, который остался без каких-либо изменений.

Империя Великих Моголов

Самым известным индоисламским стилем является архитектура Великих Моголов. Искусство и архитектура Великих Моголов, характерный индоисламско-персидский стиль, процветали на Индийском субконтиненте во времена империи Великих Моголов (1526-1857). Этот новый стиль объединил элементы исламского искусства и архитектуры, которые были завезены в Индию во времена Делийского султаната (1192-1398) и породили великие памятники, такие как Кутб-минар, с чертами персидского искусства и архитектуры. Ее наиболее яркими примерами являются серия императорских мавзолеев, которая началась с центральной гробницы Хумаюна, но наиболее известна Тадж-Махалом.

Он известен такими особенностями, как монументальные здания с большими луковичными куполами, окруженные садами со всех четырех сторон, и изящными украшениями, в том числе декоративными работами пачин кари и решетчатыми ширмами джали. Пьетра дура или ‘Парчинкари’ приобрела известность под покровительством императоров, особенно при Шахе Джахане. Происходящий из Италии, он попал ко дворам Великих Моголов по торговому пути. Он адаптировался к своей нынешней отличительной особенности цветочного искусства руками местных ремесленников и под персидским влиянием.

Луковичные купола на гробнице Нисар Бегум в Хусро Баге

Пачин Кари или Пьетра Дура на гробнице И’тимад-уд-Даула

Дарваза-И-Рауза, комплекс Тадж-Махал, с большими сводчатыми воротами с изящным орнаментом и минаретами с куполами

Гробница Салима Чишти и решетчатые экраны Джали известны как один из лучших образцов архитектуры Великих Моголов в Индии.

Моголы привнесли персидский стиль в индийскую архитектуру. Характер и структура зданий Великих Моголов демонстрировали единый характер и структуру. Некоторые из основных особенностей архитектуры Великих Моголов упомянуты ниже.

1. Большие залы
2. Очень большие сводчатые ворота
3. Тонкий орнамент
4. Луковичные купола
5. Стройные минареты с куполами по 4 углам

Красный форт в Агре (1565–1574) и обнесённый стеной город Фатехпур-Сикри (1569–1574)^[99] являются одними из архитектурных достижений того времени, как и Тадж-Махал, построенный как гробница для царицы Мумтаз-Махал Шахом Джаханом (1628–1658). Использование двойного купола, углублённой арки, изображение любого животного или человека — неотъемлемая часть индийской традиции — было запрещено в местах поклонения в исламе.

Архитектура Великих Моголов достигла своего расцвета во время правления императора Шах-Джахана (1628-58), ее венцом стал великолепный Тадж-Махал. Этот период отмечен новым появлением в Индии персидских черт, которые ранее были замечены в гробнице Хумаюна. Использование двойного купола, углубленной арки внутри прямоугольного фронтона и парковой обстановки — все это типично для этого периода. Симметрия и баланс между частями здания всегда подчеркивались, в то время как тонкость деталей в декоративных работах Шах Джахана редко кому удавалось превзойти.

В Тадж-Махале действительно есть мозаика с растительными орнаментами.^[1] Архитектура периода Великих Моголов, когда ее правители были тюрко-монгольского происхождения, продемонстрировала заметное сочетание индийского стиля в сочетании с исламским. Тадж-Махал в Агре, Индия, является одним из чудес света.

Сады Великих Моголов — это сады, построенные моголами в исламском стиле. На этот стиль повлияли персидские сады. Они построены в строении чар баг, представляющем собой четырехугольную планировку сада, основанную на четырех райских садах, упомянутых в Коране. Этот стиль призван создать представление о земной утопии, в которой люди сосуществуют в совершенной гармонии со всеми элементами природы.

Четырехугольный сад разделен дорожками или текущей водой на четыре более мелкие части. В огражденных стенах широко используются прямолинейные планировки. Некоторые из типичных особенностей включают бассейны, фонтаны и каналы внутри садов.

Гробница Хумаюна, Дели, первая полностью развитая императорская гробница Великих Моголов, 1569-70 гг. н.э.

Гробница Акбара в Агре была построена из красного песчаника его сыном и внуком с 1605 по 1618 год.

Шалимар Баг — это сад Великих Моголов в Сринагаре, соединенный каналом к северо-востоку от озера Дал. Багх считается высшей точкой садоводства Великих Моголов.

Гробница И’Тимад-уд-Даула — это мавзолей Великих Моголов в Агре. Это заметно по первому использованию техники пьетра дура. Гробницу часто рассматривают как проект Тадж-Махала.

Гробница Сафдарджунга построена в позднем стиле Великих Моголов для Наваба Сафдарджунга. Гробница описывается как «последнее мерцание в светильнике архитектуры Великих Моголов».

Региональные стили

Архитектура раджпутов

Архитектура раджпутов представляет различные типы зданий, которые в целом могут быть классифицированы как светские или религиозные. Светские здания бывают разного масштаба. К ним относятся храмы, форты, ступенчатые переходы, сады и дворцы. Форты были специально построены для обороны и военных целей из-за исламских вторжений.

Утверждается, что архитектура и живопись Великих Моголов оказали влияние на стили искусства и архитектуры коренных раджпутов.

Горные форты Раджастана (Амер, Читтор, Гагрон, Джайсалмер, Кумбхалгарх, Рантхамбор), группа из шести фортов, построенных различными раджпутскими королевствами и княжествами в средневековый период, являются одними из лучших образцов раджпутской архитектуры. Ансамбль также является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Другие форты включают форт Мехрангарх и форт Джайгарх.

Чхатри в Удайпуре

Салим Сингх ки Хавели

Чандра Махал демонстрирует слияние стилей раджпутов и Великих Моголов

Пьетра Дура и Джаали работают над входом в форт Амер

Обильно расписанные интерьеры Джал-Махала

Окна Джароха в Хава Махале

Большая часть населения Раджастана — индуисты, и исторически там было значительное джайнское меньшинство; это смешение отражено во многих храмах региона. Архитектура Мару-Гурджара, или «стиль Соланки», — это особый стиль, зародившийся в Раджастане и соседнем Гуджарате примерно в 11 веке, который был возрожден и перенесен в другие части Индии и мира как индуистами, так и джайнами. Это представляет собой основной вклад региона в индуистскую храмовую архитектуру. В Дилвара джайнские храмы на горе Абу, построенные между 11 и 13 веками нашей эры, являются наиболее известными примерами этого стиля. Архитектура Великих Моголов оказала большое влияние на стили искусства и архитектуры коренных раджпутов.

Некоторые архитектурные стили, созданные под влиянием архитектурных стилей Раджастхани, являются инновационными.:-

1. Богато украшенные здания или Хавели
2. Чхатрис
3. Тонкий орнамент
4. Джароха
5. Степвелл или Бавди

На хинди «Чхатри» означает навес или зонт. Чхатри — это приподнятые павильоны с верандами в форме купола. Чхатри используются как символ, чтобы изобразить основы восхищения и гордости за ее архитектурный стиль.

Форт Читторгарх

Американский форт

Форт Нимрана

Форт Джодхпур

Джароха — это своего рода подвесная закрытая галерея. Важная цель, которой она служила, заключалась в том, чтобы позволить женщинам незаметно наблюдать за событиями и обществом за пределами дворцовой жизни. В конечном итоге это привело к Джароха Даршану, адаптированному Моголами, что позволило обеспечить существенное и прямое общение между императорами или королями и широкой общественностью.

Обнесенныйстеной город Джайпур был основан в 1727 году правителем Качвахи Раджпутом Джаем Сингхом II и является «уникальным примером традиционного индуистского градостроительства^«, в соответствии с предписаниями, изложенными во многих индуистских текстах. Впоследствии также были построены Городской дворец, Хава-Махал, дворец Рамбах, Джал-Махал и музей Альберт-Холл. В Удайпуре также есть несколько дворцов, в том числе Багоре-ки-Хавели, ныне музей, построенный в 18 веке.

Архитектура раджпутов продолжалась и в 20-м и 21-м веках, когда правители княжеских государств Британской Индии заказали огромные дворцы и другие здания, такие как музей Альберт-Холл, дворец Лалгарх и дворец Умайд Бхаван. Обычно они также включали европейские стили, что в конечном итоге привело к индо-сарацинскому стилю

Архитектура сикхов

Сикхская архитектура находится под сильным влиянием могольского и исламского стилей. Луковый купол, фрески, накладные работы и арки из нескольких листов — все это влияние Великих Моголов, особенно периода Шах-Джахана, тогда как чаттри, эркерные окна, карнизы, поддерживаемые кронштейнами на струнном ходу, и орнаментированные фризы заимствованы из элементов архитектуры раджпутов. Помимо религиозных зданий, сикхская архитектура включает в себя светские форты, бунги (жилые дома), дворцы и колледжи.

Гурудвара

Религиозное сооружение называется гурдвара (место, где обитает Гуру). Слово гурдвара представляет собой сочетание гуру (проводник или мастер) и двара (ворота или сиденье). Золотой храм в Амритсаре и Хазур Сахиб являются примерами.

Здания Гурдвары не обязательно должны соответствовать какому-либо установленному архитектурному проекту. Единственными установленными требованиями являются: установка Грантх Сахиба под навесом или на сиденье под балдахином, обычно на платформе выше определенного этажа, на котором сидят преданные, и высокий сикхский флаг с вымпелом на крыше здания.

В 21 веке все больше и больше гурдваров (особенно в Индии) следуют образцу Харимандир Сахиб, синтезу индоисламской и сикхской архитектуры. Большинство из них имеют квадратные залы, стоят на более высоком цоколе, имеют входы со всех четырех сторон и квадратные или восьмиугольные святилища с куполами, как правило, посередине. В течение последних десятилетий, чтобы соответствовать требованиям больших собраний, общепринятым стилем стали большие и лучше вентилируемые актовые залы со святилищем в одном конце. Расположение святилища, чаще всего, таково, чтобы оставалось место для обхода. Иногда, чтобы увеличить пространство, по периметру холла сооружают веранды. Популярная модель купола — ребристый лотос, увенчанный декоративной вершиной. Для внешней отделки используются арочные перекрытия, киоски и массивные купола.

Маратхская архитектура

Правление маратхов 17-19 веков, возникшее после победы маратхов над империей Великих Моголов в маратхо-могольских войнах, примерами являются такие выдающиеся здания, как Шанивар Вада и Лал Махал в Пуне.Декоративными элементами особняков были “заостренные арки, тяжелые резные каменные кронштейны, узкие балконы, выступающие на рядах таких кронштейнов, куполообразные неглубокие потолки, опирающиеся на различные выступы, главным из которых является переплетенный тип”.

Многие храмы джйотирлинга были восстановлены маратхами после разрушения вторгшимися исламскими силами. Вот несколько примеров: храмы Каши Вишванатх, Махакалешвар, Тримбакешвар, Гришнешвар. В гаты Варанаси также были перестроены под патронажем маратхов, включая Дашашвамедх Гат и Шиндия Гат.

В маратхских сооружениях использовался как местный архитектурный стиль, так и собственный стиль маратхских коринфских колонн. Из-за постоянных беспорядков и затяжных войн с моголами, навабами, афганцами и другими силами сохранилось очень мало документации об этих усилиях. Тем не менее, исследования этих сооружений показывают, что основные архитектурные элементы были сделаны из кирпича, дерева, строительного раствора и камня. Дерево было наиболее часто используемым элементом, поскольку его легко и дешево приобрести в Махараштре и Карнатаке. Историк Хафи Хан писал об очаровательной красоте деревянных дворцов 16 века, храмов и фортов, однако очень немногие из них сохранились из-за войн с империей Великих Моголов и сравнительно короткого срока службы деревянных конструкций по сравнению с каменными и мраморными. Форты были главным акцентом архитектуры Маратхи, украшенные заостренными арками в деканском стиле и сложной деревянной отделкой.

Герман Гетц пишет об их архитектурном стиле в своей работе “Пять тысяч лет индийского искусства»: «Храмы маратхи обычно оснащались огромным светильником (дипмала), изделия из дерева, которые они использовали для украшения своих дворцов и других гражданских зданий, были сложными и миниатюрными. Искусство маратхов могло развиться и приобрести особый характер, но это было невозможно из-за неспокойных времен средневековой Индии.

Архитектура Дзонг

Дзонги — это тип укрепленных монастырей с характерной архитектурой, которые встречаются в основном в Тибете, Бутане и Северной и северо-восточной части Индии. Архитектура выполнена в массивном стиле с высокими наружными стенами, окружающими комплекс внутренних дворов, храмов, административных помещений и жилых помещений монахов.

Отличительные особенности включают:

• Высокие внутренние стены из кирпича и камня, выкрашенные в белый цвет, с небольшим количеством окон или без них в нижней части стены
• Использование красной охристой полосы по периметру стен, иногда с большими золотыми кругами
• Использование расклешенных крыш уникального стиля во внутренних храмах
• Массивные входные двери из дерева и железа
• Внутренние дворы и храмы, ярко раскрашенные в буддийской тематике, с мотивами, такими как аштамангала или свастика

По традиции дзонги строятся без использования архитектурных планов. Вместо этого строительство продолжается под руководством верховного ламы, который устанавливает каждое измерение посредством духовного вдохновения. Дзонги состоят из тяжелых каменных стен, окружающих один или несколько внутренних дворов. Основные функциональные пространства обычно располагаются в двух отдельных помещениях: административных офисах; и религиозных функциях, включая храмы и жилье монахов. Это разделение между административными и религиозными функциями отражает идеализированную двойственность власти между религиозной и административной ветвями власти.

Это жилое помещение расположено вдоль внутренней части внешних стен и часто в виде отдельной каменной башни, расположенной в центре внутреннего двора, в которой находится главный храм, который может использоваться как внутренняя обороняемая цитадель. Крыши массивно построены из твердых пород дерева и бамбука, сильно украшены на карнизах и традиционно возводятся без использования гвоздей. Они открыты на карнизах, чтобы обеспечить вентилируемое помещение для хранения. Они традиционно отделывались деревянной черепицей, утяжеленной камнями.

Молитвенный зал в Золотом храме в Билакуппе, тибетском поселении в штате Карнатака

Актовый зал монастыря Таванг

Монастырь Таванг, Аруначал- Прадеш

Монастырь Раланг, Сикким

Ступы в монастыре Тиксе

Архитектура Бенгалии

В архитектуре Бенгалии, которая включает современную страну Бангладеш и индийские штаты Западная Бенгалия, Трипура и долина Барак в Ассаме, имеет долгую и богатую историю, в которой сочетаются элементы коренных народов Индийского субконтинента с влияниями из разных частей мира. Бенгальская архитектура включает древнюю городскую архитектуру, религиозную архитектуру, сельскую народную архитектуру, колониальные таунхаусы и загородные дома, а также современные городские стили.

Древняя бенгальская архитектура достигла своего расцвета во времена империи Пала (750-1120); это была основанная в Бенгалии и последняя буддийская имперская держава на Индийском субконтиненте. Наибольшее покровительство оказывали буддийские вихары, храмы и ступы. Архитектура Пала оказала влияние на архитектуру Тибета и Юго-Восточной Азии. Самым известным памятником, построенным императорами Пала, была Великая Вихара в Сомапуре, ныне объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Историки полагают, что Сомапура послужила образцом для архитекторов Ангкор-Вата в Камбодже.

Отличительными архитектурными элементами являются:-

• Храм Деул — Первоначально под влиянием стиля Калинга, они были основным стилем храма в 6-10 веках. Это был стиль джайнской и индуистской храмовой архитектуры Бенгалии, где в храме отсутствует обычная мандапа рядом с главным святилищем, а основная часть состоит только из святилища и деула (шикхары) над ним. Он был возрожден в 16-19 веках. Более поздние представители этого стиля, как правило, были меньших размеров и включали элементы, на которые повлияла исламская архитектура.
• Храм Чала — Стиль чала или храмы в стиле хижин возникли под влиянием народной архитектуры или сельской Бенгалии. Соломенные крыши домов были либо в форме до-чала, который имеет только два свисающих кончика крыши с каждой стороны крыши, разделенной посередине коньком, либо типа чар-чала, две половины крыши слиты в одно целое и имеют куполообразную форму. Храмы чар-чала начали возводиться примерно в 17 веке и были глубоко переняты Моголами, а затем раджпутами в их архитектурных стилях.
• Храм Ратна — Изогнутая крыша храма увенчана одной или несколькими башнями или шпилями, называемыми ратна (драгоценный камень). Стиль ратна возник в 15-16 веках. По сути, это была смесь архитектуры чала и деула, где в центре или по углам крыши чала (char chala) использовались небольшие деулы или, в некоторых случаях, купола.
• Храм Далан — С приходом европейских колонистов появилась новая форма храмового стиля. Обычно используемый заминдарами или элитными бенгальцами, стиль Далан стал популярным в 19 веке. Храмы с плоской крышей (далан) было проще строить, и в них было много европейских элементов, особенно арок. В конечном итоге этот стиль утратил свою особую идентичность как религиозная архитектура и смешался с домашней архитектурой.

Деулы расположены в многочисленных реках, пересеченных аллювиальными и кустарниковыми ландшафтами без камней южных поселений Сундарбан в индийском штате Западная Бенгалия.

Храм Хангсешвари, Храм Ратна

Далан с плоской крышей и куполом, храм Мадан Мохан

Джорбангла (стиль Душала) Храм

Святилище Пакбирра Джайн, храм Деул

Терракотовая работа в храме Джор Бангла

Сооружение пирамидальной формы над Расманчей

Большинство храмов, сохранившихся в приемлемом состоянии, датируются примерно 17 веком, после возрождения храмового строительства; оно прекратилось после мусульманского завоевания в 13 веке. Стиль кровли бенгальского индуистской храмовой архитектуры уникален и тесно связан с традиционным стилем зданий с рисовой крышей в сельской Бенгалии. «Обширная импровизация в рамках местной архитектурной идиомы», которую демонстрируют храмы, часто приписывается местной нехватке опытных браминов-священников, которые давали бы довольно жесткие указания относительно правильных форм, которые регулировали храмовую архитектуру в других местах. Точно так же терракотовые рельефы часто очень живо изображают светские сюжеты.

В более крупных и более поздних храмах из центра или углов изогнутой крыши поднимаются небольшие башни. Они имеют прямые стороны, часто с коническими крышами. Они мало похожи на типичную североиндийскую храмовую башню шикара. Стили панчаратна («пять башен») и наваратна («девять башен») являются разновидностями этого типа.

Стиль бунгало — заметный архитектурный экспорт Бенгалии. Угловые башни бенгальских религиозных зданий были воспроизведены в средневековой Юго-Восточной Азии. Бенгальские изогнутые крыши, подходящие для очень сильных дождей, были приняты в особый местный стиль индоисламской архитектуры и декоративно использовались в других частях северной Индии в архитектуре Великих Моголов.

Сооружения, подобные Расманче, построенному королем Биром Хамбиром, имеют необычную вытянутую пирамидальную башню, окруженную башенками в форме хижин, которые были очень типичны для бенгальских кровельных сооружений того времени. Храм Мадан Мохан был построен в стиле экаратны, увенчанный башенкой, а на стенах — резьбой, изображающей сцены из Рамаяны, Махабхараты и Пуран. Храмы, такие как храм Дакшинешвар Кали, имеют крышу в стиле Навратна.

Бенгалия небогата хорошим камнем для строительства, а в традиционной бенгальской архитектуре в основном используются кирпич и дерево, часто отражающие стили дерева, бамбука и соломенных крыш местной народной архитектуры для домов. Декоративные резные или формованные таблички из терракоты (того же материала, что и кирпич) являются особой особенностью. Кирпич чрезвычайно долговечен, и местные жители часто использовали вышедшие из употребления древние здания в качестве удобного источника материалов, которые на протяжении веков часто разрушались до основания.

Европейская колониальная архитектура

Как и в случае с Моголами, при европейском колониальном правлении архитектура стала символом власти, призванной поддержать оккупирующую державу. Многочисленные европейские страны вторглись в Индию и создали архитектурные стили, отражающие дома их предков и приемышей. Европейские колонизаторы создали архитектуру, символизировавшую их завоевательную миссию, посвященную государству или религии.

Британцы, французы, голландцы и португальцы были главными европейскими державами, основавшими колонии в Индии.

Британская колониальная эпоха: 1757-1947

Индо-сарацинский

Наследие Великобритании и наследие на Индийском субконтиненте сохраняются среди прочих в зданиях и инфраструктуре. Крупнейшими городами периода британского правления были Мадрас (Ченнаи), Калькутта, Бомбей (Мумбаи), Нью-Дели, Агра, Бангалор, Банкипор, Карачи, Нагпур, Бхопал и Хайдарабад, в которых наблюдался расцвет архитектуры индо-сарацинского возрождения.

Дом совета, построенный для Императорского законодательного совета, сейчас является Сансад Бхаван, в нем находится Парламент Индии.

Здание секретариата расположено в Северном блоке.

Арка военного мемориала (ныне Ворота Индии) — это мемориал 70 000 солдат Британско-индийской армии, погибших в Первой мировой войне.

Дом вице-короля (ныне Раштрапати Бхаван) был построен для вице-короля Индии. Сейчас он служит официальной резиденцией президента Индии.

В Дели Лютьенса, спроектированном Эдвином Лютьенсом, расположены все ключевые правительственные здания Индии.

Черный город, описанный в 1855 году как «второстепенные улочки, занятые местными жителями, многочисленны, неправильной формы и различных размеров. Многие из них чрезвычайно узкие и плохо вентилируемые … священная площадь, комнаты выходят во внутренний двор в центре «. Садовые домики первоначально использовались британцами высшего класса как дома выходного дня для отдыха. Тем не менее, садовый домик стал идеальным местом для постоянного проживания, покинув форт в 19 веке.

ВМумбаи (Бомбей) есть некоторые из наиболее ярких примеров британской колониальной архитектуры. Сюда входили возрождение готики (Вокзал Виктория, Бомбейский университет, часовая башня Раджабай, Высокий суд Бомбея, здание BMC), индо-сарацинский (Музей принца Уэльского, Ворота Индии, отель Taj Mahal Palace) и арт-деко (кинотеатр Eros, здание New India Assurance).

Мемориал Виктории в Калькутте — самый эффектный символ Британской империи.

Конечная станция имени Чатрапати Шиваджи Махараджа (ранее конечная станция Виктория) в Мумбаи, 1878-88, представляет собой смесь романского стиля, готики и индийских элементов.

Ложа вице-короля, ныне Раштрапати Нивас, в Шимле спроектирована Генри Ирвином в якобетанском стиле и построена в конце 19 века.

Здания Верховного суда Мадраса являются ярким примером индо-сарацинской архитектуры, спроектированные Дж.У. Брассингтоном под руководством британского архитектора Генри Ирвина.

Мадрас и Калькутта аналогичным образом граничили по воде и разделялись на индийскую на севере и британскую на юге. Англичанка отметила в 1750 году: «берега реки, можно сказать, сплошь усеяны элегантными особняками, называемыми здесь, как и в Мадрасе, садовыми домиками». Перед фортом находится Эспланадный ряд с выстроившимися дворцами. Индийские деревни в этих районах состояли из глиняных и соломенных домов, которые позже превратились в мегаполис из кирпича и камня. Дворец Чепаук в городе, спроектированный Полом Бенфилдом, считается первым индо-сарацинским зданием в Индии. С тех пор многие здания колониальной эпохи в городе были спроектированы в этом архитектурном стиле, который наиболее заметен вокруг форта Сент-Джордж, построенного в 1640 году. Большинство из них были спроектированы английскими архитекторами Робертом Феллоузом Чизхолмом и Генри Ирвином. Лучшими образцами этого стиля являются Верховный суд Мадраса (построен в 1892 году), штаб-квартира Южной железной дороги, здание Рипона, Государственный музей, Сенат Мадрасского университета, Амир-Махал, здание страховой компании «Бхарат», общественный зал «Виктория» и Инженерный колледж. «Триумф труда», также известный как статуя Труда, на пляже Марина-Бич является важной достопримечательностью Мадраса.

Индо-сарацинская архитектура развивалась путем сочетания индийских архитектурных особенностей с европейскими стилями. Винсент Эш и Джордж Витте были пионерами в этом стиле. Мемориал Виктории в Калькутте — самый эффектный символ Британской империи, построенный как памятник в честь правления королевы Виктории. План здания состоит из одной большой центральной части, покрытой большим куполом. Колоннады разделяют два зала. В каждом углу находится купол меньшего размера, а пол выложен мраморным постаментом. Мемориал расположен на 26 гектарах сада, окруженного отражающими бассейнами.

В период британского правления богатые бенгальские семьи (особенно заминдар эстейтс) нанимали европейские фирмы для проектирования домов и дворцов. Индо-сарацинское движение было сильно распространено в регионе. В то время как большинство сельских поместий представляли собой элегантные загородные дома, в городах Калькутта была широко распространена городская архитектура 19-го и начала 20-го веков, сравнимая с Лондоном, Сиднеем или Оклендом. Влияние ар-деко зародилось в Калькутте в 1930-х годах.

Романско-итальянский стиль

Итальянский архитектурный стиль был популяризирован в ранневикторианской Великобритании и впоследствии стал привлекательной формой, принятой в Индии в конце 19 века. Основные характеристики этого стиля включают внушительные карнизные конструкции, выступающие карнизы и карнизызоны, римские арки, арочные или фронтонные окна, плоскую или ‘шатровую’ крышу и окна с характерными лепными колпаками. Единственным выдающимся зданием этого класса было главное управление Восточно-Индийской железной дороги в Калькутте, построенное в 1884 году.

Неоклассический

Неоклассические здания характеризуются великолепием масштаба, заметным использованием колонн, использованием геометрических форм и симметрии, преимущественно глухими стенами и треугольным фронтоном. Несколько больших частных домов были построены в Калькутте и ее окрестностях богатыми купцами. Примеры неоклассической архитектуры в индийских общественных зданиях включают Британскую резиденцию в Хайдарабаде (1798) и дворец Фалакнума (1893) в Хайдарабаде, церковь Сент-Эндрюс в Мадрасе (1821), Радж Бхаван (1803) и Меткалф-холл (1844) в Калькутте и ратушу Бангалора (1935) в Бангалоре.

Арт-деко

Движение ар-деко начала 20 века быстро распространилось на большую часть мира. Индийский институт архитекторов, основанный в Бомбее в 1929 году, сыграл заметную роль в пропаганде движения. Руководствуясь своим желанием подражать западу, индийские архитекторы были очарованы индустриальной современностью, которую предлагал арт-деко. Западные элиты первыми начали экспериментировать с технологически продвинутыми аспектами ар-деко, и архитекторы начали процесс трансформации к началу 1930-х годов.

Мумбаи обладает второй по величине коллекцией сооружений в стиле ар-деко в мире после Майами. Здание New India Assurance, кинотеатр Eros и здания вдоль Марин Драйв в Мумбаи являются яркими примерами.

В Калькутте единственным примером стиля ар-нуво, предшествовавшего ар-деко, являются особняки Эспланада напротив Радж Бхаван, построенные в 1910 году.

Университет Мумбаи

Дворец Фалакнума, Хайдарабад

Национальная библиотека Индии, Калькутта

Самриддхи Бхаван, Высокий суд(справа), Секретариат (слева) на реке Хугли

Ассамский тип

Архитектура ассамского типа встречается в Ассаме и регионе Силхет. Дома, построенные с использованием этого стиля, обычно называются домами ассамского типа, состоящими обычно из одного или нескольких этажей. Дома построены так, чтобы быть сейсмостойкими, и изготавливаются из самых разных материалов — от дерева и бамбука до стали и бетона.

Дома ассамского типа — это тип конструкций, разработанных колониальной британской администрацией в Ассаме после мощного землетрясения 1897 года. Британские инженеры модифицировали традиционные ассамские дома из оштукатуренных глиной бамбуковых стен и соломенных крыш, чтобы построить дома ассамского типа из дерева, тростника, глинобитной штукатурки и сена после изучения климата и топографии всего региона.

Здания возводятся как на плоской, так и на наклонной местности. На ровной местности здания обычно имеют прямоугольную или L или C планировку. На других поверхностях, таких как высокогорье, они обычно прямоугольной формы, доступ к ним осуществляется через склон холма. Крыша обычно возводится с помощью высоких фронтонов, чтобы противостоять проливным дождям в регионе, где стены обычно деревянные, оштукатуренные цементом. С высокими потолками и хорошо проветриваемыми комнатами полы деревянные или бетонные с плиточным, мозаичным или каменным покрытием на сваях.

Пэррис Корнер, Ченнаи

Апартаменты в стиле ар-деко на Марин Драйв, Мумбаи

Кинотеатр «Эрос», Мумбаи

Особняки на эспланаде, Калькутта

Другие колониальные державы

Среди других европейских колоний были португальские Гоа и Дамаон и португальские Бомбей и Бассейн. Форт Мадх, церковь Святого Иоанна Крестителя и Кастелла-де-Агуада в Бомбее являются остатками португальского колониального правления. В церквях и монастырях Гоа, ансамбле из семи церквей, построенных португальцами в Гоа, являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Португальцы были одними из первых европейских торговцев, открывших морской путь в Индию еще в 1498 году. Первая встреча португальцев с субконтинентом произошла 20 мая 1498 года нашей эры, когда Васко да Гама достиг Каликута на побережье Малабарского региона.

Поселения вдоль реки Хугли — притока Ганга — привлекали морских торговцев из стольких европейских стран, что превратило эту часть Бенгалии в маленькую Европу. Португальцы установили пост в Банделе, датчане в Серампуре, голландцы в Чинсуре и французы в Чандернагоре. В Барракпуре появилась британская военная база. Таким образом, влияя на архитектуру соседних регионов, создается особая индо-колониальная архитектура.

История Пондичерри записана только после прибытия голландских, португальских, британских и французских торговцев. В 1674 году Французская Ост-Индская компания основала торговый центр в Пондичерри, и этот форпост со временем стал административным центром французских поселений в Индии. В городе много зданий в колониальном стиле, церквей, храмовниц и статуй, которые в сочетании с градостроительством и проспектами во французском стиле в старой части города все еще сохраняют большую часть колониальной атмосферы.

Французский квартал, Пондичерри. Город стал главным французским поселением в Индии.

Церковь Святого Франциска Ассизского, напоминающая о Португальской Индии, Гоа

Могила Сюзанны Анны Марии, напоминающая о Голландской Индии, Чинсуре, Западная Бенгалия

Форт Дансборг, построенный в XVII веке датским адмиралом Уве Гьедде, напоминает о Датской Индии, Тарангамбади, Тамилнад

Чанданнагар Стрэнд Гхат, напоминающий о французской колонии, Чанданнагар, Западная Бенгалия

Индия после обретения независимости (с 1947 года)

В последнее время произошло перемещение населения из сельской местности в промышленные центры городов, что привело к росту цен на недвижимость в различных городах Индии. Городское жилье в Индии уравновешивает ограничения пространства и предназначено для обслуживания рабочего класса. Растущее осознание экологии повлияло на архитектуру Индии в наше время.

Здание Резервного банка Индии (RBI) в Калькутте, сэр Раджен Мукерджи

Дом государственного деятеля, Нью-Дели, сэр Эдвин Лютьенс и сэр Герберт Бейкер

ИИТ Дели, Дж. К. Чоудхури

Здание секретариата, Чандигарх, Le Corbusier

Архитектура, реагирующая на изменение климата, долгое время была особенностью архитектуры Индии, но в последнее время теряет свое значение. Индийская архитектура отражает ее различные социокультурные особенности, которые варьируются от региона к региону. Традиционно считается, что определенные районы принадлежат женщинам. В деревнях Индии есть такие элементы, как дворы, лоджии, террасы и балконы. Бязь, ситец и палампор индийского происхождения подчеркивают ассимиляцию индийского текстиля в мировом дизайне интерьера. Рошанданы, которые представляют собой световые люки с вентиляторами, являются обычным явлением в индийских домах, особенно в Северной Индии.

На момент обретения независимости в 1947 году в Индии было всего около 300 подготовленных архитекторов при населении, составлявшем тогда 330 миллионов человек, и только одно учебное заведение, Индийский институт архитекторов. Таким образом, первое поколение индийских архитекторов получило образование за границей.

Некоторые ранние архитекторы были традиционалистами, такими как Ганеш Деолаликар, чей дизайн для Верховного суда до мельчайших деталей имитировал здания Лютьенс-Бейкер, и Б.Р. Маникам, спроектировавший Видхана Судха в Бангалоре, возродил дравидийскую архитектуру.

В 1950 году французский архитектор Ле Корбюзье, пионер модернистской архитектуры, получил заказ от Джавахарлала Неру спроектировать город Чандигарх. Его план предусматривал создание жилых, коммерческих и промышленных зон, а также парков и транспортной инфраструктуры. Посередине находился капитолий, комплекс из трех правительственных зданий – Дворца собраний, Высокого суда и Секретариата. Он также спроектировал Санскар Кендру в Ахмедабаде. Корбюзье вдохновил следующее поколение архитекторов Индии работать с современными, а не возрожденческими стилями.

Экономическая либерализация и последовавшее за ней процветание позволили опробовать более радикальные новые стили, способные конкурировать с современными и западными архитектурными стандартами.

Другие выдающиеся примеры модернистской архитектуры в Индии включают IIM Ahmedabad работы Луи Кана (1961), IIT Delhi работы Джугала Кишора Чодхури (1961), IIT Kanpur работы Ачьюты Канвинде (1963), IIM Bangalore работы Б. В. Доши (1973), Храм лотоса работы Фариборза Сахбы (1986), а также Джавахара Кала Кендры (1992) и Видхана Бхавана Бхопал (1996) Чарльза Корреа.

Небоскребы, построенные в международном стиле, становятся все более распространенными в городах. Сюда входят The 42 (2019) и The Imperial (2010) от подрядчика Хафиза. Другие проекты 21 века включают IIT Hyderabad Кристофера Беннингера (2015).

Известные текущие проекты в Индии включают город Амаравати, Музей современного искусства Калькутты, стадион Сардар Патель, World One и аэропорт Нави Мумбаи.

Ландшафтная архитектура

Археологических свидетельств о ранних садах в других частях Индии меньше, но древние индуистские священные книги дают удивительно подробный отчет о садах в Древней Индии.

В эпоху маурьев дворцы играли центральную роль, а вместе с ними появились сады. Индуистские священные Писания (шастры) устанавливают правила ориентации и организации зданий по отношению к точкам компаса, холмам, воде и растениям. Не сохранилось ни одной физической формы, но наскальные рисунки, например, в пещерах Аджанты или в ступах, свидетельствуют о существовании воздушных сооружений с деревянными колоннами. На этих иллюстрациях изображена растительность вдоль платформы и колонн. В надписях императора Ашоки упоминается о создании ботанических садов для посадки лекарственных трав, растений и деревьев. Они содержали бассейны с водой, были выложены в виде сетки и обычно имели павильоны чаттри.

Индуистские и буддийские храмы с древних времен делали упор на «Священные канавки» или лечебные сады. Индуистские и буддийские храмы, такие как в Махабодхи и китайском буддийском паломничестве Сюаньцзан упоминает рассказы о Наланде, где «вокруг монастырей вьется лазурный бассейн, украшенный распустившимися чашечками голубого лотоса; ослепительно красные цветы прекрасной канаки висят тут и там, а снаружи рощи манго предлагают жителям свою густую и защитную тень».

Манасолласа, текст двенадцатого века, в котором подробно рассказывается о дизайне сада, утверждает, что он должен включать скалы и возвышенные холмики вершин, ухоженные растения и деревья различных сортов, искусственные пруды и текущие ручьи. В нем описывается расположение, почвы, семена, расстояние между видами растений и деревьев, методы приготовления навоза, правильное удобрение и уход за садом, какие растения и деревья лучше сажать в первую очередь, когда сажать другие, полив, признаки переувлажнения и недостаточного полива, сорняки, средства защиты сада и другие детали.

Ранние исламские династии, такие как Делийские султанаты, никогда не проявляли интереса к садам, за исключением династии Лодхи. Моголы вместе с индуистскими раджпутами положили начало новой эре садовой архитектуры. Такие концепции, как Чарбаг (четыре сада), пришли из Персии. В Чарбаге у Тадж-Махала каждая из четырех частей состоит из шестнадцати цветочных клумб.

Фонтан и проточная вода были ключевой особенностью дизайна сада Великих Моголов. Водоподъемные устройства, такие как зубчатые персидские колеса (сакия), использовались для орошения и подпитки водотоков в гробнице Хумаюна в Дели, в садах Акбара в Сикандре и Фатехпур-Сихри, в Саду лотосов Бабура в Дхолпуре и в Шалимар Баг в Сринагаре.

Королевские каналы были построены из рек, чтобы направлять воду в Дели и Фатехпур-Сихри. Фонтаны и водоотводы садов Великих Моголов символизировали возрождение жизни, а также прохладные горные ручьи Центральной Азии и Афганистана, которые, как известно, любил Бабур.

Нишат Баг, Сринагар

Мост Атпула (восемь опор) в садах Лоди

Сад Чар Баг, Раджастан

Водопад в Саду камней, Чандигарх

Вид на сад Великих Моголов [Ныне Амрит удхьяан] Раштрапати Бхаван

Лал Баг, Бангалор

Арки

Индийская архитектура использовала в своей архитектуре как ложные, так и настоящие арки, но структурные арки практически отсутствовали в индуистской храмовой архитектуре во все периоды.

Поясные арки

Поясные арки в Индии восходят к цивилизации долины Инда, которая использовала поясные арки для строительства водостоков, что было подтверждено в Мохенджо-Даро, Хараппе и Дхолавире.

Самыми старыми арками, сохранившимися в индийской архитектуре, являются гавакша или «арки чайтья», найденные в древней архитектуре, высеченной в скале, и их согласились скопировать с деревянных версий, которые все погибли. Они часто завершают весь потолок полукруглым верхом; деревянные крыши, сделанные таким образом, можно увидеть на резных изображениях городов и дворцов. Ряд небольших храмов ранней постройки имеют такие крыши, используя карнизовую конструкцию, а также апсидальный план; примером может служить храм Тривикрама в Тер, Махараштра. Форма арки сохранилась в построенной индийской архитектуре не как проем в стене, а как глухая ниша, выступающая из стены, которая выдерживает только собственный вес. В таком виде она стала очень распространенным и важным декоративным мотивом в индуистских храмах.

Викторианские готические арки на конечной станции Чатрапати Шиваджи, Мумбаи

Конструкция столба и перемычки (в стиле Трабатэ) храма Айраватешвара, Индия

Поясные арки в комплексе Кутб Минар, Дели

Упавший краеугольный камень, Арка короля Эдуарда VII, Мемориал Виктории

«Фундаментальный архитектурный принцип строящегося индуистского храма всегда формулируется в порядке убывания», то есть с использованием систем стоек и перемычек с вертикальными и горизонтальными элементами. По словам Джорджа Мичелла: «Никогда принцип арки с расходящимися компонентами, такими как вуссуары и краеугольные камни, не использовался в индуистских сооружениях ни в Индии, ни в других частях Азии. Дело было не столько в том, что индуистские архитекторы не знали об этих методах, сколько в том, что соответствие традиции и приверженность прецедентам были устойчивыми культурными установками». Харл описывает настоящую арку как «небезызвестную, но почти никогда не используемую индуистскими строителями», а ее использование как «редкое, но широко распространенное».

Настоящая арка

Археолог 19 века Александр Каннингем, глава Археологической службы Индии, сначала полагал, что из-за полного отсутствия арок в индуистских храмах они были чужды индийской архитектуре, но несколько доисламских примеров свидетельствуют об их существовании, как он объяснил следующим образом:

Раньше все европейские исследователи были твердо убеждены, что древние индусы не знали об Арке. Это убеждение, без сомнения, возникло из-за полного отсутствия арок ни в одном из индуистских храмов. Тридцать лет назад я разделял это убеждение с мистером Фергюссоном, когда утверждал, что наличие арок в великом буддийском храме в Будда-Гайя доказывает, что здание не могло быть возведено до мусульманского завоевания. Но во время моей последней работы в Археологической службе Индии было обнаружено несколько зданий несомненной древности, в которых и своды, и арки были частью первоначальной конструкции.

— Александр Каннингем, Махабодхи, или великий буддийский храм под деревом Бодхи в Будда-Гайе, 1892

Археологические свидетельства указывают на то, что клиновидные кирпичи и строительство колодцев в цивилизации долины Инда, и хотя настоящих арок пока не обнаружено, эти кирпичи подходили для строительства настоящих арок. Настоящие арки в Индии появились в до-маурианский период Нанда в V веке до н. э. Фрагмент арки, обнаруженный археологом К. П. Джаясвалом на арке с надписью брахми,  или I-II веках н. э., когда она впервые появилась в дворцовой архитектуре Каусвами периода Кушана. Арки, присутствующие в храмах Вишну в Део Баранарке, Аме и Кафир-Коте периода индуистского шахи и в индуистском храме Бхитаргаона, свидетельствуют об использовании арок в индуистской храмовой архитектуре.

Хотя Александр Каннингем настаивал на том, что заостренная арка буддийского храма Махабодхи была добавлена позже во время бирманской реставрации, учитывая ее преобладающее использование в исламской архитектуре, такие ученые, как Хуу Фуок Ле, оспорили это предположение, основываясь на анализе того, что разгрузочные арки не могли быть добавлены без разрушения всей структуры храма, которая датируется 6-7 веками нашей эры. Следовательно, заостренные и рельефные арки во многом стали частью оригинального здания собственно доисламского периода. Более того, сводчатые входы со стрельчатыми арками также были отмечены в архитектуре храма Бхитаргаон и дворца Каусамби.

Традиционный стиль

Стиль Трабатэ — один из основных стилей архитектуры того времени

• Использование перемычек в этом стиле.
• шикары также преобладают в этом.
• Минар не используется.
• Материал песчаник.

Дугообразный стиль

Дугообразный стиль также является одним из основных стилей архитектуры.

• В этой перемычке она заменена аркой.
• Также используется купол.
• Концепция минарета тоже присутствует.
• Материал, кирпич, известь и строительный раствор, используемые для изготовления купола (дерево в основном не использовалось из-за географического положения).

Торана

Торана, также называемая ванданамаликас, — это отдельно стоящие декоративные или арочные ворота для церемониальных целей, которые можно увидеть в индуистской, буддийской и джайнской архитектуре индийского субконтинента, Юго-Восточной Азии и некоторых частях Восточной Азии. Китайские шлюзы пайфанг, японские шлюзы тории, Корейские шлюзы Хонсалмун и тайские шлюзы Сао Чинг Ча произошли от индийского торана.

Торана считается священными и почетными воротами в индуистских и буддийских религиозных объектах. Она построена с выступающей поперечиной, опирающейся на две стойки. В основном изготавливается из дерева или камня, а поперечина обычно состоит из трех перекладин, расположенных одна поверх другой; и поперечина, и столбы обычно скульптурные.

Тораны ассоциируются с буддийскими ступами, такими как Великая ступа в Санчи, а также с джайнскими и индуистскими сооружениями, а также с несколькими светскими сооружениями. Символические тораны также могут быть сделаны из цветов и даже листьев и вывешены над дверями и у входов, особенно в Западной и Южной Индии. Считается, что они приносят удачу и означают благоприятные и праздничные события. Они также могут служить дидактическим и повествовательным целям или быть возведены в ознаменование победы короля.

Во время фестиваля Весак в Шри-Ланке принято возводить красочные весак-тораны с электрическим освещением в общественных местах. Эти украшения представляют собой временные инсталляции, которые остаются на всеобщее обозрение в течение пары недель, начиная со дня Весака.

Торана 12 века в храме Паршванатха, форт Джайсалмер

Торана в храме Сас-Баху, Удайпур

Торана из династии Какатия 12 века, в форте Варангал, Индия

Торана 10 века Муктешвара деула, Индия.

Фотография Тораны, сделанная в 1890 году в храме 10 века Джаганнатха, Пури, Индия

Задняя сторона Северной Тораны ступы-1 на холме Санчи, с 3 по 1 век до н.э., Индия

Гавакша

Гавакша или чандрашала часто используются для описания мотива, сосредоточенного на круглой или подковообразной арке, которая украшает многие образцы индийской архитектуры, высеченной в скале, а позже индийские структурные храмы и другие здания. Это называется аркой чайтья, когда используется на фасаде зала чайтья, вокруг единственного большого окна. В более поздних формах она выходит далеко за рамки этого типа и становится очень гибкой единицей. Гавакша — это санскритское слово, которое означает «глаз быка или коровы». В индуистских храмах их роль рассматривается как символическое излучение света и великолепия центральной иконы в ее святилище. В качестве альтернативы, они описываются как окно, через которое божество может смотреть в мир. Как и вся классическая чайтья, форма возникла в форме деревянных соломенных крыш зданий, ни одно из которых не сохранилось; самая ранняя версия, воспроизводящая такие крыши в камне, находится у входа в небуддийскую пещеру Ломас Риши, одну из искусственных пещер Барабар в Бихаре.

Влияние на соседние азиатские страны

Храм Тримурти Прамбанан, Джокьякарта, Индонезия

«Безмятежность каменных лиц», занимающих множество башен, Байон, Камбоджа

Прасат Байон (дворец Джаягири Брахма), Камбоджа

Башни Хоа Лай в провинции Ниньтхун, Вьетнам

ать индийское искусство только в Индии — значит знать лишь половину его истории. Чтобы постичь ее в полной мере, мы должны следовать за ней вслед за буддизмом в центральную Азию, Китай и Японию; мы часто наблюдаем, как она принимает новые формы, ломает новые формы и обретает новую красоту, распространяясь по Тибету, Бирме и Сиаму; мы должны с благоговением взирать на непревзойденное величие ее творений в Камбодже и на Яве. В каждой из этих стран индийское искусство сталкивается с другим расовым гением, другой местной средой, и под их изменяющим влиянием оно приобретает другой облик.

— Сэр Джон Маршалл, генеральный директор Археологической службы Индии

Влияние на Юго-Восточную Азию

Юго-Восточная Азия находилась под индийской сферой культурного влияния примерно с 290 г. до н.э. примерно до 15 века, когда индуистско-буддийское влияние было поглощено местной политикой. Королевства на юго-восточном побережье Индийского субконтинента установили торговые, культурные и политические отношения с королевствами Юго-Восточной Азии в Бирме, Таиланде, Индонезии, на Малайском полуострове, Филиппинах, Камбодже и Чампа. Это привело к индианизации и санскритизации Юго-Восточной Азии в рамках Индосферы, государства Юго-Восточной Азии были индианизированной индуистско-буддийской мандалой.

Вьетнам

Профиль храма По Клонг Гарай 13 века недалеко от Фан Ранга включает в себя все здания, типичные для храма Чам. Слева направо можно увидеть гопуру, седловидную косагру и мандапу, прикрепленные к башне калан.

Между 6 и 16 веками Королевство Чампа процветало на территории современного центрального и южного Вьетнама. В отличие от яванцев, которые в основном использовали вулканический андезит для своих храмов, и кхмеров из Ангкора, которые в основном использовали серый песчаник для строительства своих религиозных зданий, чамцы строили свои храмы из красноватого кирпича. Наиболее важные сохранившиеся памятники храмовой архитектуры из кирпичей Чам включают Мосон недалеко от Дананга, По Нагар недалеко от Нячанга и По Клонг Гарай недалеко от Фан Ранга.

Как правило, храмовый комплекс Чам состоял из нескольких различных типов зданий. Это калан, кирпичное святилище, обычно в виде башни с гарбахгрихой, используемой для размещения мурти божества. Мандапа — это входной коридор, соединенный со святилищем. Косагра или «кострище» — это храмовое сооружение, обычно с крышей в форме седла, используемое для хранения ценностей, принадлежащих божеству, или для приготовления пищи для божества. Гопура была надвратной башней, ведущей в обнесенный стеной храмовый комплекс. Эти типы зданий типичны для индуистских храмов в целом; классификация справедлива не только для архитектуры Чампа, но и для других архитектурных традиций Великой Индии.

Индонезия

Карта равнины Прамбанан, изображающая археологический парк Прамбанан с окружающими храмами. Расположена на границе между провинцией Джокьякарта и регентством Клатен на Центральной Яве, Индонезия.

Реконструированный план комплекса индуистского храма Прамбанан 9 века. Храм состоит из сотен святынь (яванский: канди). Индуистские боги Тримурти (Шива, Вишну и Брахма) почитаются в этом храмовом комплексе, включая расположение других индуистских божеств мурти (статуй). Прамбанан, расположенный между Джокьякартой и Клатен Ридженси, Центральная Ява, Индонезия.

План поперечного сечения храма Шивы 9 века, главного храма индуистского храмового комплекса Прамбанан, Джокьякарта, Индонезия. Храм имеет 47 метров в высоту и 34 метра в ширину.

Великий храм Шивы в Прамбанане — самый большой и главный храм в этом комплексе; Санджаи Матарама были в первую очередь поклонниками Шивы, хотя они также отдавали дань уважения другим богам (Брахме, Вишну) Тримурти.

Храмы называются канди ([танди] произносится) в Индонезии, будь то буддийский или индуистский. Канди относится к сооружению, основанному на индийском типе одноклеточного святилища, с пирамидальной башней над ним (башня Меру на Бали) и портиком для входа, в основном построено между VII и XV веками. В индуистской балийской архитектуре святилище канди можно найти на территории комплекса пура. Лучшим примером индонезийско-яванской индуистской храмовой архитектуры является храмовый комплекс Прамбанан (Шивагра) 9 века, расположенный на Центральной Яве, недалеко от Джокьякарты. Этот крупнейший индуистский храм в Индонезии имеет три главные башни для прасада, посвященные богам Тримурти. Храм Шивы, самый большой главный храм, возвышается на 47 метров (154 фута) в высоту. Считается, что сам термин «канди» произошел от Кандики, одного из проявлений богини Дурги как богини смерти.

Камбоджа

Великая столица кхмерской империи (современная Камбоджа), Ангкор (кхмерский: អង្គរ, «Столица», производное от санскритского «нагара»), содержит одни из самых важных и великолепных образцов кхмерской храмовой архитектуры. Классический стиль ангкорского храма демонстрирует Ангкор-Ват 12 века.Главной надстройкой типичного кхмерского храма является возвышающийся прасат под названием пранг, в котором находится гарбхагриха внутренняя камера, где находится мурти Вишну или Шивы, или лингам. Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическим рядом стен с центральным святилищем посередине; такое расположение представляло горные хребты, окружающие гору Меру, мифический дом богов. Ограждения — это промежутки между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и самим храмом. Стены, ограничивающие ограждения кхмерских храмов, часто имеют галереи, в то время как проход через стены осуществляется через гопуры, расположенные по сторонам света. Главный вход обычно украшен приподнятой дамбой с крестообразной террасой.

Таиланд

Культура и религии Индии оказали сильное влияние на Таиланд, начиная с Королевства Фунан примерно в первом веке до Кхмерской империи. В регионе правилииндианизированные королевства, такие как Мон, Кхмерская империя и малайские государства Малайского полуострова и Суматры.

В Таиланде под властью кхмеров был построен индийский индуистский храм, повлиявший на кхмерский архитектурный стиль. Кхмерские пранги напоминали элементы шикхара и рекха (храмовые башни) североиндийских храмов. Пранги начала 10 века и конца 12 века в Таиланде находились под влиянием кхмерских архитекторов великих храмовых комплексов Ангкор-Ват и Ангкор-Том. После распада Кхмерской империи тайские мастера-строители из королевства Сукхотай адаптировали форму пранга. Тайский храм делится на одну из двух широких категорий: массивный храм в стиле ступы и в стиле пранга. Пранги также можно найти в различных формах в Сукхотае, Лопбури, Бангкоке (Ват Арун). Размеры могут различаться, но обычно пранги достигают от 15 до 40 метров (49-113 футов) в высоту и напоминают возвышающееся сооружение, похожее на кукурузный початок. Они расширили и развили его. Строительным материалом больше не были отдельные небольшие блоки песчаника, вместо этого тайцы построили Пранг из кирпича или латерита, покрытого штукатуркой. И до целлы можно было подняться только по лестнице. Примером этого является Пранг Ват Махатхат в Пхитсанулоке. Более поздние разработки Пранга предполагали только целлу. Входная дверь превратилась в нишу, в которой была помещена Буддхарупа (статуя Будды), которая первоначально занимала центральное положение внутри. Из соображений симметрии ниша повторялась со всех четырех сторон. На ее вершине находился Тришул, «оружие Индры».

Малайзия

Индо-сарацинская архитектура была возрожденческим архитектурным стилем, в основном использовавшимся британскими архитекторами в Индии в конце 19 века, особенно в общественных и правительственных зданиях при британском владычестве и дворцах правителей княжеских государств. В нем были использованы стилистические и декоративные элементы местной индоисламской архитектуры, особенно архитектуры Великих Моголов. Базовая планировка и структура зданий, как правило, были близки к тем, которые используются в современных зданиях в других возрожденческих стилях, таких как готика и неоклассика, с добавлением специфических индийских черт и декора.

По словам Томаса Р. Меткалфа, ведущего исследователя стиля, «индо-сарацинский стиль с его воображаемым прошлым, обращенным к целям британского колониализма, наиболее полно сформировался за пределами Индии [то есть субконтинента] только в Малайе».

В Малайзии из-за британского колониального влияния и миграции мусульман из Индии в дизайн мечетей были включены многие архитектурные элементы эпохи Великих Моголов. Британская Малайя была преимущественно мусульманским обществом, где в последнее время практически не существовало традиций строительства из кирпича или камня, и даже мечети и дворцы местных правителей были построены из обильных местных лиственных пород. Куала-Лумпур был основан в 19 веке, всего лишь небольшим поселением, когда британцы решили сделать его столицей своих новых Федеративных Малайских штатов в 1895 году, и нуждался в ряде крупных общественных зданий. Британцы решили использовать исламский стиль, к которому они привыкли в Индии, несмотря на то, что он имеет мало отношения к существующим местным архитектурным стилям.

Мьянма

Большая часть архитектуры Мьянмы связана с древней индийской культурой и может быть прослежена до самых ранних известных жителей страны. Люди Мон и Пью были первыми двумя влиятельными группами, мигрировавшими в Мьянму, и первыми индокитайцами, приверженцами буддизма Тхеравады. Бейктхано, один из первых центров Пью, содержит фундаменты в урбанистическом стиле, которые включают монастырь и сооружения, подобные ступе. Эти ступы Пью, первые индийские фундаменты в Мьянме, были построены с 200 г. до н.э. по 100 г. н.э. и иногда использовались для захоронения.

В языческий период ступы в стиле Пью были преобразованы в памятники, напоминающие чаши для подаяний или купола в форме тыквы, необожженный кирпич, сужающиеся и поднимающиеся крыши, ниши Будды, многолопастные арки и декоративные дверные проемы под влиянием бенгальской империи Пала и ее памятников. На Храм Ананды (закончен в 1090 году), один из первых храмов, возведенных в Багане, оказала влияние индийская архитектура. Архитектурные особенности храма включают кирпичные сводчатые залы, статуи Будды, конические крыши и отсутствие террас.

Влияние Пала и распространение буддизма в Мьянме также принесли терракотовую плитку из Бенгалии. Терракотовые таблички в Пагане сделаны из хорошо замешанной и обожженной глины, но все таблички покрыты глазурью зеленого цвета.

Другим примером такого культурного влияния является храм Ананды в Багане, построенный в 11 веке нашей эры при правлении короля Кьянситтхи. В то время буддийские и вайшнавские монахи приезжали в Бирму из Бенгалии и обсуждали общие черты красоты храмов своего региона. Поэтому король услышал монахов и решил построить храм с учетом этих западных веяний. Хотя храм Ананды имеет свое восточное происхождение, западные черты остаются очевидными и демонстрируют его уникальность.

Влияние в Восточной Азии

Тории, Пайфанг, Хонсалмун, Сан-Чинг-Ча

Древнеиндийская архитектура священных ворот торана оказала влияние на архитектуру ворот по всей Азии, особенно там, где буддизм был передан из Индии; Китайские шлюзы пайфанг, Японские шлюзы тории, Корейские шлюзы Хонсалмун, и Сао Чинг Ча в Таиланде произошли от индийской тораны. Функции всех них схожи, но в целом они различаются в зависимости от соответствующих архитектурных стилей.

В тории, воротах, возводимых на подходе к каждому синтоистскому святилищу, может происходить от индийского слова торана. Хотя индийский термин обозначает ворота, японские иероглифы можно перевести как «птичий насест». Функция тории — обозначать вход в священное пространство. По этой причине дорога, ведущая к синтоистскому святилищу (сандо), почти всегда пересекается одним или несколькими ториями, которые, следовательно, являются самым простым способом отличить святилище от буддийского храма.

Гигантские качели и Ват Сутхат

Хонсалмун из Королевская гробница Хеоллеунг

Пайфан в Чэнду, Китай

Тории путь, ведущий к Фусими Инари-тайше

Хонсалмун буквально означает «ворота с красными стрелами’, имея в виду набор заостренных шипов на их вершине. В прошлом шипов между колоннами не существовало. Говорят, что цвет красный из-за веры в то, что этот цвет отпугивает призраков. Ворота состоят из 2 круглых столбов, установленных вертикально, и 2 поперечных перекладин. Высота этих колонн обычно превышает 9 метров (30 футов). Крыши и ворот нет. В средних верхних воротах размещены символ трисулы и изображение тэгука.

Пайфанг, также известный как пайлоу, представляет собой традиционный стиль китайской архитектурной аркой или воротами, происходящий от храмовых ворот торана в древней Индии, который приобрел традиционные китайские архитектурные характеристики, такие как многоярусные крыши, различные опорные столбы и формы арок традиционных ворот и башен.

Иностранное влияние на индийскую архитектуру

Эллинистическое влияние

В Греческие завоевания в Индии при Александре Македонском были ограничены по времени (327-326 гг. до н.э.) и по масштабам, но они имели обширные долгосрочные последствия, поскольку греки веками селились у порога Индии. После этих событий греки (описываемые в индийских источниках как Йона или Явана от греческого «ионический») смогли поддерживать структурированное присутствие у дверей Индии в течение примерно трех столетий, через империю Селевкидов и Греко-Бактрийское царство, вплоть до времен индогреческих королевств, которые иногда заканчивались в 1 веке нашей эры.

В то время город Ай-Ханум, столица Греко-Бактрийского королевства, и города Сиркап были основаны на территории нынешнего Пакистана по греческому гипподамианскому сетчатому плану, а Сагала, ныне расположенная в Пакистане в 10 км от границы с Индией, активно взаимодействовала с индийским субконтинентом. Считается, что Ай-Ханум и Сиркап, возможно, были основными участниками передачи западного художественного влияния в Индию, например, при создании квазиионной столицы Паталипутры или цветочных фризов Колонн Ашоки. Многочисленные послы Греции, такие как Мегастен, Деймах и Дионисий, останавливались при дворе маурьев в Паталипутре.

Рисунок пальметты пламени Аллахабадского столба

Столица столпа Бхархут

Столица Паталипутры

В период Маурьев (ок. 321-185 гг. до н.э.), и особенно во времена императора Ашоки (ок.268-232 гг. до н.э.), эллинистическое влияние, по-видимому, сыграло определенную роль в становлении индийской монументальной каменной архитектуры. Раскопки в древнем дворце Паталипутры выявили эллинистические скульптурные произведения, и эллинистическое влияние проявляется в Столпах Ашоки примерно в тот же период.

За этот период известно несколько примеров художественного влияния, особенно в области монументальной каменной скульптуры и изваяний, области, не имеющей известных прецедентов в Индии. Основной период создания каменной архитектуры, по-видимому, соответствует периоду правления Ашоки. До этого у индийцев была традиция деревянной архитектуры, остатки деревянных частоколов были обнаружены на археологических раскопках в Паталипутре, что подтвердило классические свидетельства.

Первые образцы каменной архитектуры были также найдены во дворцовом комплексе Паталипутры с отчетливо эллинистической столицей Паталипутры и колонным залом с колоннами из полированного камня. Другим замечательным примером монументальной каменной архитектуры являются Столпы Ашоки, сами демонстрирующие эллинистическое влияние. Во дворце в Косамби также сохранилась очень ранняя каменная архитектура, включая настоящие арки, использовавшиеся в подземных камерах, с последней фазы дворца в 1 или 2 веке н.э.

Столица Паталипутры

Наксосский сфинкс в Delphi

Столп Ашокана в Вайшали

В Столице Паталипутры находится монументальная прямоугольная столица с волютами и классическим дизайном, которая была обнаружена в руинах дворца древней империи Маурьев, столицы Паталипутры (современная Патна, северо-восточная Индия). Он датируется 3 веком до нашей эры. Это, вместе с Столпами Ашоки, один из первых известных примеров индийской каменной архитектуры, поскольку до этого периода не известны индийские каменные памятники или скульптуры. Это также одна из первых археологических находок, свидетельствующих об эллинистическом влиянии на искусство Индии, в данном случае скульптурное дворцовое искусство.

Столпы Ашоки

Столпы Ашоки были построены во времена правления империи Маурьев Ашоки около 250 г. до н.э. Это были новые попытки овладеть каменной архитектурой, поскольку до этого периода не известно ни об одних индийских каменных памятниках или скульптурах.

Всего осталось семь столиц: пять со львами, одна со слоном и одна с быком зебу. Один из них, четыре льва Сарнатха, стал государственным гербом Индии.

Капители животных состоят из лотообразного основания с счетами, украшенными цветочными, символическими или анималистическими узорами, увенчанными реалистичным изображением животного, которое, как считается, представляет традиционное направление в Индии. Греческие колонны 6 века до нашей эры, такие как Сфинкс Наксосский, 12,5-метровая (41 фут) ионическая колонна, увенчанная сидящим животным в религиозном центре Дельфы, возможно, послужили источником вдохновения для колонн Ашоки.

Пламя пальметты

Пальметта пламени, центральный декоративный элемент колонны Паталипутры, считается чисто греческим мотивом. Первое появление «огненных пальметт» восходит к отдельно стоящей цветочной акротерии в Парфеноне (447-432 гг. до н.э.), а чуть позже в храме Афины Ники.

Затем огненные пальметты были добавлены во фризы с цветочными мотивами вместо обычной пальметты. Огненные пальметты широко используются в индийских цветочных фризах, начиная с цветочных фризов на капителях колонны Ашоки, и они, вероятно, произошли от греческого или ближневосточного искусства. Монументальную пальметту пламени можно увидеть на вершине ворот Сунга в Бхархуте.

Персидское влияние

Влияние Ахеменидов

Львиная столица Ашоки из Сарнатха.Ахемениды завоевали территории северо-западных регионов Индийского субконтинента и управляли ими с VI по IV века до нашей эры. Завоевание происходило в два этапа. Первое вторжение было осуществлено около 535 г. до н.э. Киром Великим, который основал империю Ахеменидов. Кир аннексировал регионы к западу от реки Инд, которая образовывала восточную границу его империи. После смерти Кира Дарий Великий основал свою династию и начал отвоевывать бывшие провинции и еще больше расширять территорию империи. Около 518 г. до н. э. Дарий пересек Гималаи в Индии, чтобы начать второй период завоеваний, аннексировав регионы до реки Джелум в Пенджабе.^[180] Каждое вторжение привносило новый стиль и вскоре начало влиять на искусство и архитектурные стили Индии.

Львиная столица Ашоки От Сарнатх

Львиная столица в Вардхане

Высокополированная несущая колонна Ахеменидов, Персеполь

Столица Ахеменидов в Персеполе

Ахеменидское влияние, такое как полировка камня и двуглавый орёл, после завоевания персами и греками

Различные индийские артефакты, как правило, предполагают некоторое персидско-эллинистическое художественное влияние в Индии, в основном ощущавшееся во времена империи Маурьев.

Дворец Паталипутра с его колонным залом демонстрирует декоративное влияние дворцов Ахеменидов и Персеполя и, возможно, пользовался помощью иностранных мастеров. Правители маурьев, возможно, даже привозили мастеров из-за границы для строительства королевских памятников. Это может быть результатом формирующего влияния мастеров, нанятых из Персии после распада империи Ахеменидов после завоеваний Александра Македонского.

Знаменитая полировка Маурьев, особенно часто использовавшаяся на колоннах Ашоки, возможно, также была техникой, заимствованной из империи Ахеменидов.

Архитектура, высеченная в скале

Сходство ликийских гробниц с бочкообразными сводами 4 века до н.э., таких как гробница Паявы, в западной части империи Ахеменидов, с индийским архитектурным дизайном Чайтьи (начиная по крайней мере столетие спустя, примерно с 250 г. до н.э., с пещерами Ломас Риши в группе пещер Барабар), предполагает, что проекты ликийских скальных гробниц попали в Индию по торговым путям через империю Ахеменидов.

Ранее Джеймс Фергюссон в своем «Иллюстрированном справочнике по архитектуре», описывая очень прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной в различных древних цивилизациях, прокомментировал, что «В Индии форма и конструкция старых буддийских храмов так необычно напоминают эти примеры в Ликии». Структурное сходство, вплоть до многих архитектурных деталей, с проектами индийских буддийских храмов типа Чайтья, такими как «та же заостренная форма крыши с гребнем», получило дальнейшее развитие в пещерных храмах Индии. Ликийские гробницы, датируемые 4 веком до нашей эры, представляют собой либо отдельно стоящие, либо высеченные в скале саркофаги с бочкообразными сводами, установленные на высоком основании, с архитектурными элементами, вырезанными в камне для имитации деревянных конструкций. Существует множество высеченных в скале эквивалентов отдельно стоящих сооружений, украшенных рельефами. Далее Фергюссон предположил «связь с Индией» и некоторую форму передачи культуры через Империю Ахеменидов. Древняя передача ликийских образцов для высеченных в скале памятников Индии считается «вполне вероятной».

Масарх Лев

Скульптура льва Масарха, найденная недалеко от столицы маурьев Паталипутры, поднимает вопрос об ахеменидском и греческом влиянии на искусство империи Маурьев и о западном происхождении резьбы по камню в Индии. Лев вырезан из песчаника Чунар, как столбы Ашоки, а его отделка отполирована, что является особенностью скульптуры Маурьев. Согласно С.П. Гупте, скульптурный стиль, несомненно, Ахеменидский. Это особенно относится к хорошо упорядоченному трубчатому изображению усов (вибрисс) и геометрическому изображению вздутых вен на одном уровне со всем лицом. Грива, с другой стороны, с пучками волос, представленными волнами, довольно натуралистична. Однако очень похожие примеры известны в Греции и Персеполе. Возможно, что эта скульптура была изготовлена ахеменидским или греческим скульптором в Индии и либо осталась без эффекта, либо была индийской имитацией греческой или ахеменидской модели, где-то между пятым веком до нашей эры и первым веком до нашей эры, хотя обычно она датируется временем Империи Маурьев, примерно 3 веком до нашей эры.

Лев Менекрата, Греция

Ахеменидский лев

Скульптура льва Масарха