Мавританская архитектура — это стиль в рамках исламской архитектуры, который развивался в западном исламском мире, включая аль-Андалус (на Пиренейском полуострове) и на территории нынешних Марокко, Алжира и Туниса (часть Магриба). В научных ссылках на исламскую архитектуру часто упоминается эта архитектурная традиция в таких терминах, как или. Использование термина «мавританский» происходит от исторического западноевропейского обозначения мусульманских жителей этих регионов как «мавров». В некоторых источниках по исламскому искусству и архитектуре этот термин считается устаревшим или оспариваемым. Эта архитектурная традиция объединила влияния доисламской римской, византийской и вестготской архитектуры, продолжающихся художественных течений исламского Ближнего Востока, и североафриканских берберских традиций. Основными центрами художественного развития были главные столицы империй и мусульманских государств в истории региона, такие как Кордова, Кайруан, Фес, Марракеш, Севилья, Гранада и Тлемсен. Хотя Кайруан и Кордова были одними из важнейших центров в 8-10 веках, позже был синтезирован более широкий региональный стиль, который распространился по Магрибу и Андалусу благодаря империям Альморавидов и Альмохадов, которые объединили оба региона на протяжении большей части 11-13 веков. В этом более широком регионе сохранялась определенная разница между архитектурными стилями в более восточном регионе Ифрикии (примерно современный Тунис) и более специфическим стилем в западном Магрибе (современное Марокко и западный Алжир) и аль-Андалусе, иногда называемыми испано-мореском или испано-Магреби.
Этот архитектурный стиль стал включать в себя такие отличительные черты, как подковообразная арка, сады риад (сады во внутреннем дворе с симметричным разделением на четыре части), квадратные (кубовидные) минареты, а также сложные геометрические и арабески с использованием мотивов дерева, штукатурки и изразцовой кладки (в частности, зеллидж). Со временем все чаще стали использовать отделку поверхностей, сохраняя при этом традицию уделять внимание интерьеру зданий, а не их внешнему виду. В отличие от исламской архитектуры дальше на восток, в западной исламской архитектуре не широко использовались большие своды и купола.
Даже когда на Пиренейском полуострове закончилось мусульманское правление, традиции мавританской архитектуры продолжались в Северной Африке, а также в стиле Мудехар в Испании, который адаптировал мавританские техники и дизайн для христианских покровителей. В Алжире и Тунисе местные стили подвергались османскому влиянию и другим изменениям начиная с 16 века, в то время как в Марокко более ранний испано-магребийский стиль в значительной степени сохранился до наших дней с меньшим количеством внешних влияний. В 19 веке и позже мавританскому стилю часто подражали в форме неомаврийской архитектуры или мавританского возрождения в Европе и Америке, включая неомудехар в Испании. В некоторых научных источниках термин «мавританский» или «мавританский стиль» более узко ассоциируется с этой тенденцией 19 века в западной архитектуре.
- История
- Самые ранние исламские памятники (8-9 вв.)
- Аль-Андалус
- Ифрикия
- Западный и центральный Магриб
- Соперничающие халифаты (10 век)
- Кордовский халифат
- Халифат Фатимидов
- Политическая фрагментация (11 век)
- Тайфы в Аль-Андалусе
- Зириды и Хаммадиды в Северной Африке
- Берберские империи (11-13 вв.)
- Альморавиды
- Альмохады
- Арабо-нормандская архитектура на Сицилии (11-12 вв.)
- Мариниды, Насриды и Зайяниды (13-15 вв.)
- Тунисские Хафсиды (13-16 вв.)
- Династии шарифиев в Марокко: саадийцы и алавиты (16 век и позже)
- Османское владычество в Алжире и Тунисе (16 век и позже)
- Тунис
- Алжир
- За пределами исламского мира
- Архитектурные особенности
- Арки
- Подковообразная арка
- Многогранная арка
- Арка «Ламбрекен»
- Купола
- Декоративные мотивы
- Мотив Себки
- Геометрические узоры
- Арабская каллиграфия
- Мукарнас
- Зеллий (облицовка плиткой)
- Риады и сады
- Типы зданий
- Мечети
- Синагоги
- Медресе
- Мавзолеи и завии
- Фундуки (торговые постоялые дворы)
- Хаммамы (бани)
- Дворцы
- Укрепления
- В Аль-Андалусе
- В Магрибе
- Сохранение
История
Самые ранние исламские памятники (8-9 вв.)
В VII веке регион Северной Африки стал неуклонно интегрироваться в формирующийся мусульманский мир во время ранних арабо-мусульманских завоеваний. Территория Ифрикии (примерно современный Тунис) и его недавно основанная столица Кайруан (также транслитерируется как «Кайраван») стали ранним центром исламской культуры в регионе. Согласно традиции, Великая мечеть Кайруана была основана здесь Укбой ибн Нафи в 670 году, хотя нынешнее строение датируется более поздним временем.
Аль-Андалус
В 711 году большая часть Пиренейского полуострова, в то время входившего в состав Вестготского королевства, была завоевана мусульманской (в основном берберской) армией во главе с Тариком ибн Зиядом и стала известна как Аль-Андалус. Его столицей стал город Кордова. В 756 году Абд ар-Рахман I основал здесь независимый эмират Кордова, а в 785 году он также основал Великую мечеть Кордовы, один из важнейших архитектурных памятников западного исламского мира. Мечеть отличалась своим обширным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (включая подковообразные арки на нижнем ярусе), сложенных из чередующегося красного кирпича и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд ар-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив при этом ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми элементами его преемниками Мухаммедом, Аль-Мундиром и Абдаллой. Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Узара (сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан), датируются этим периодом и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов: подковообразная арка имеет вуссуары, которые чередуются по цвету и отделке, а арка установлена внутри декоративной прямоугольной рамы (альфиз). Влияние древней классической архитектуры сильно ощущается в исламской архитектуре в этот ранний эмиратский период полуострова. Наиболее очевидным примером этого было повторное использование колонн и капителей более ранних периодов при первоначальном строительстве Великой мечети Кордовы. Когда для расширения мечети в 9 веке были изготовлены новые капители с богатой резьбой, они имитировали форму классических коринфских капителей.
В Севилье мечеть Ибн Адаббаса была основана в 829 году и считалась вторым по старшинству мусульманским зданием в Испании (после Великой мечети Кордовы), пока не была снесена в 1671 году. Эта мечеть имела гипостильную форму, состоящую из одиннадцати проходов, разделенных рядами кирпичных арок, опирающихся на мраморные колонны. Из краткого мусульманского присутствия на юге Франции в 8 веке было найдено лишь несколько погребальных стел. В 1952 году французский археолог Жан Лакам раскопал Кур-де-ла-Мадлен («Двор Мадлен») в церкви Сен-Рустик в Нарбонне, где он обнаружил останки, которые он интерпретировал как остатки мечети времен мусульманской оккупации Нарбонны в 8 веке.
Ифрикия
В Ифрикии Рибат Сусский и Рибат Монастирский — это два военных сооружения, датируемых концом 8 века, что делает их старейшими сохранившимися памятниками исламской эпохи в Тунисе, хотя и подвергшимися более поздним модификациям. В Рибате Сусса есть небольшая сводчатая комната с михрабом (ниша, символизирующая направление молитвы), которая является старейшей сохранившейся мечетью или молитвенным залом в Северной Африке. Еще одно небольшое помещение в крепости, расположенное над парадными воротами, перекрыто куполом, опирающимся на косогоры, который является старейшим примером этой строительной техники в Исламской Северной Африке. На высокой цилиндрической башне внутри рибата, скорее всего, задуманной как маяк, над входом установлена мраморная доска с именем Зиядат Аллах I и датой 821, которая, в свою очередь, является старейшей монументальной надписью исламской эпохи, сохранившейся в Тунисе.
В 9 веке Ифрикия находилась под контролем династии Аглабидов, которые номинально правили от имени Аббасидских халифов в Багдаде, но были де-факто автономны. Аглабиды были крупными строителями и возвели многие из старейших исламских религиозных зданий Туниса и объектов практической инфраструктуры, таких как водохранилища Аглабид в Кайруане. Большая часть их архитектуры, даже мечети, имели тяжелый и почти крепостной вид, но, тем не менее, они оставили влиятельное художественное наследие.
Одним из важнейших памятников Аглабидов является Великая мечеть Кайруана, которая была полностью перестроена в 836 году эмиром Зиядат Аллахом I (817-838 гг.), хотя позже были произведены различные дополнения и ремонтные работы, которые усложняют хронологию ее строительства. Ее дизайн стал основным ориентиром в истории архитектуры мечетей Магриба. Мечеть имеет огромный прямоугольный внутренний двор, большой гипостильный молитвенный зал и толстый трехэтажный минарет (башня, с которой раздается призыв к молитве). Планировка молитвенного зала отражает раннее использование так называемого «Т-образного плана», при котором центральный неф гипостильного зала (тот, что ведет к михрабу) и поперечный проход, идущий вдоль стены киблы, шире других проходов и пересекаются перед михрабом. Михраб молитвенного зала — один из старейших образцов в своем роде, богато украшенный мраморными панелями с высеченными на них рельефными растительными мотивами и керамической плиткой с надглазурью и блеском. Рядом с михрабом находится старейший в мире сохранившийся минбар (кафедра), выполненный из панелей с богатой резьбой из тикового дерева. Считается, что и резные панели минбара, и керамическая плитка михраба импортированы из Аббасидского Ирака. Элегантный купол перед михрабом с искусно украшенным барабаном — одна из архитектурных изюминок этого периода. Его легкая конструкция контрастирует с громоздкой конструкцией окружающей мечети, а барабан купола искусно украшен фризом из глухих арок, выступов, вырезанных в форме раковин, и различных мотивов, вырезанных низким рельефом. Минарет мечети — старейший из сохранившихся в Северной Африке и западном исламском мире. Его форма была смоделирована по образцу более старых римских маяков в Северной Африке, вполне возможно, в частности, маяка в Салакте (Суллект).
Великая мечеть аль-Зайтуна в Тунисе, которая была основана ранее, около 698 года, своим общим нынешним видом обязана реконструкции во время правления эмира Аглабидов Абу Ибрагима Ахмада (р. 856-863). Его планировка очень похожа на Великую мечеть Кайруана. Две другие конгрегационные мечети в Тунисе, Великая мечеть Сфакса (около 849 г.) и Великая мечеть Сусса (851 г.), также были построены Аглабидами, но имеют разные формы. Небольшая мечеть Ибн Хайруна в Кайруане (также известная как «Мечеть трех дверей»), датируемая 866 годом и заказанная частным меценатом, обладает тем, что некоторые считают старейшим украшенным внешним фасадом в исламской архитектуре, украшенным резными куфическими надписями и растительными мотивами. За исключением известнякового фасада, большая часть мечети была перестроена в более поздний период. Еще одной небольшой местной мечетью того периода является мечеть Бу Фатата в Сусе, датируемая правлением Абу Икаля аль-Аглаба ибн Ибрагима (р. 838-841), в которой есть гипостильный молитвенный зал с внешним портиком из трех арок. Мечети Ибн Хайрун и Бу Фатата являются ранними примерами мечети «с девятью отсеками», что означает, что интерьер имеет квадратную планировку, разделенную на девять меньших квадратных помещений, обычно сводчатых, расположенных в три ряда по три. Этот тип планировки позже встречается в аль-Андалусе и даже в Центральной Азии, что позволяет предположить, что это может быть дизайн, который был широко распространен мусульманскими паломниками, возвращающимися из Мекки.
Западный и центральный Магриб
Дальше на запад, династия Рустамидов, которые были ибадитскими хариджитами и не признавали халифов Аббасидов, господствовали над большей частью центрального Магриба. Их столица Тахарт (недалеко от современного Тиарета) была основана во второй половине 8 века Абд ар-Рахманом ибн Рустамом и сезонно заселялась его полукочевыми жителями. Он был разрушен Фатимидами в 909 году, но его остатки были раскопаны в 20 веке. Город был окружен укрепленной стеной, перемежающейся квадратными башнями. Он содержал гипостильную мечеть, укрепленную цитадель на возвышенности и дворцовое сооружение с большим внутренним двором, похожее по дизайну на традиционные дома.
Исламизация современного Марокко, самой западной территории мусульманского мира (известной как Магриб аль-Акса), стала более окончательной с приходом к власти династии Идрисидов в конце 8 века. Идрисиды основали город Фес, который стал их столицей и крупным политическим и культурным центром раннего исламского Марокко. В этот ранний период Марокко также поглощало волны иммигрантов из Туниса и аль-Андалуса, которые привнесли культурное и художественное влияние из своих родных стран. Известные мечети Каравийин и Андалусийин в Фесе, основанные в 9 веке во время, были построены в гипостильной форме, но сами сооружения были перестроены во время более поздних расширений
Планировка двух других мечетей той эпохи, мечети Агадир и мечети Агмат, известны благодаря современным археологическим исследованиям. Мечеть Агадира была основана в 790 году Идрисом I на месте бывшего римского города Померия (современный Тлемсен в Алжире), в то время как мечеть Агмат, города примерно в 30 км к юго-востоку от современного Марракеша, была основана в 859 году Ваттасом Ибн Кардусом. Оба они также были гипостильными мечетями с молитвенными залами, поддерживаемыми рядами колонн.
Соперничающие халифаты (10 век)
Кордовский халифат
В 10 веке Абд ар-Рахман III провозгласил новый халифат в аль-Андалусе и положил начало расцвету власти андалузцев в регионе. Он ознаменовал эту политическую эволюцию созданием обширного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аз-Захра, расположенного недалеко от Кордовы на нижних склонах Сьерра-Морены. Его строительство началось в 936 году и продолжалось десятилетиями во время его правления и правления его сына. Позже это место было разрушено и разграблено после падения халифата, но его останки были раскопаны с 1911 года. Сайт занимает обширную территорию, разделенную на три террасных уровня: на самом высоком уровне располагались дворцы халифа, уровнем ниже располагались официальные здания и жилища высокопоставленных чиновников, а на самом нижнем и самом большом уровне жили простые рабочие, ремесленники и солдаты. Самое роскошное здание, обнаруженное на сегодняшний день, известное сегодня как Salón Rico («Богатый зал» по-испански), является приемным залом Абд ар-Рахмана III, перед которым расположены затонувшие сады и отражающие бассейны на террасе с видом на пейзаж внизу. Его главный зал представляет собой прямоугольное пространство, разделенное на три нефа двумя рядами подковообразных арок, и почти каждая поверхность стены покрыта исключительной резьбой по камню с геометрическими мотивами и древом жизни. В то время как садовые поместья были построены омейядскими правителями и элитами Кордовы до этого, сады Мадинат аз-Захра являются старейшим археологически задокументированным примером геометрически разделенных садов (относящихся к типу чахар баг) в западном исламском мире, одним из старейших примеров в исламском мире в целом и старейшим известным примером сочетания этого типа садов с системой террас.
Андалузское убранство и мастерство этого периода стали более стандартизированными. Хотя классические мотивы все еще присутствуют, они интерпретируются более свободно и смешиваются с влияниями Ближнего Востока, включая древние сасанидские или более поздние аббасидские мотивы. Это видно, например, по стилизованным растительным мотивам, замысловато вырезанным на панелях из известняка на стенах в Мадинат-аль-Захре. Также в Мадинат-аль-Захре был формализован «халифский» стиль подковообразной арки: изгиб арки образует примерно три четверти круга, вуссуары выровнены с импостами, а не с центром арки, изгиб арки в форме подковы. экстрадос «ходульный» по сравнению с интрадосом, и арка установлена внутри декоративного альфиза. Вернувшись в саму Кордобу, Абд ар-Рахман III также расширил внутренний двор (сан) Великой мечети и построил ее первый настоящий минарет. Минарет кубической формы высотой около 47 метров (154 фута) стал образцом для более поздних минаретов в регионе. Культурный сын и преемник Абд ар-Рахмана III, аль-Хакам II еще больше расширил молитвенный зал мечети, начиная с 962 года. Он наделил его некоторыми из наиболее значительных архитектурных достижений и нововведений, которые включали максуру, окруженную пересекающимися многостворчатыми арками, четырьмя богато украшенными ребристыми куполами и богато украшенным михрабом с византийской золотой мозаикой.
Гораздо меньшим, но заметным произведением периода позднего халифата является мечеть Баб аль-Мардум (ныне известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Лус) в Толедо, которая имеет планировку в девять отсеков, покрытых множеством ребристых куполов, и внешний фасад с арабской надписью, вырезанной на кирпиче. Другие памятники периода халифата в аль-Андалусе включают некоторые из старых городских ворот Толедо (например, Пуэрта-де-Бисагра), бывшую мечеть (а позже монастырь) Альмонастер-ла-Реаль, замок Тарифа, замок Бургалимар, Халифские бани Кордовы и, возможно, бани Хаэна.
В 10 веке большая часть северного Марокко также попала непосредственно в сферу влияния Кордовского халифата Умейядов, с конкуренцией со стороны Фатимидского халифата дальше на восток. Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Каравийин и Андалусийин в Фесе и пристройку к ним минаретов с квадратными опорами, выполненных при спонсорской поддержке Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построил для Великой мечети Кордовы.
Халифат Фатимидов
В Ифрикии Фатимиды также много строили, особенно с созданием новой укрепленной столицы на побережье, Махдии. Строительство началось в 916 году, а официальное открытие нового города состоялось 20 февраля 921 года, хотя некоторые строительные работы продолжались. В дополнение к тяжелым укрепленным стенам в городе были дворцы Фатимидов, искусственная гавань и конгрегационная мечеть (Великая мечеть Махдии). Многое из этого не сохранилось до наших дней. Фрагменты мозаичных тротуаров из дворцов были обнаружены в ходе современных раскопок. Мечеть является одним из наиболее хорошо сохранившихся памятников Фатимидов в Магрибе, хотя со временем она тоже сильно пострадала и была в значительной степени реконструирована археологами в 1960-х годах. Она состоит из гипостильного молитвенного зала с примерно квадратным внутренним двором. Оригинальный главный вход мечети, монументальный портал, выступающий из стены, был относительно необычным в то время и, возможно, был вдохновлен древнеримскими триумфальными арками. Еще одной необычной особенностью было отсутствие минарета, что, возможно, отражало раннее неприятие фатимидами таких сооружений как ненужных нововведений.
В 946 году Фатимиды начали строительство новой столицы, аль-Мансурийи, недалеко от Кайруана. В отличие от Махдии, которая была построена с учетом большего количества стратегических и оборонительных соображений, эта столица была построена как демонстрация власти и богатства. Город имел круглую планировку с дворцом халифа в центре, возможно, по образцу Круглого города Багад. Хотя были обнаружены лишь редкие остатки города, он, по-видимому, отличался от более ранних дворцов Фатимидов широким использованием воды. В одном раскопанном сооружении был обширный прямоугольный двор, в основном занятый большим бассейном. Такое использование воды напоминало более ранние дворцы Аглабидов в близлежащей Раккаде и современные дворцы в Мадинат аз-Захре, но не более старые дворцы Омейядов и Аббасидов дальше на восток, что наводит на мысль о том, что водные сооружения становились символами власти в Магрибе и аль-Андалусе.
Политическая фрагментация (11 век)
Тайфы в Аль-Андалусе
Распад Кордобанского халифата в начале 11 века положил начало первому периоду Тайфы, в течение которого аль-Андалус был политически раздроблен на ряд более мелких королевств. Распад центральной власти привел к разорению и разграблению Мадинат аз-Захры. Несмотря на этот политический упадок, культура эмиратов Тайфа была яркой и продуктивной, а архитектурные формы периода халифата продолжали развиваться. Ряд важных дворцов или крепостей в различных городах были построены или расширены местными династиями. Алькасаба Малаги, построенная в начале 11 века и впоследствии модифицированная, является одним из наиболее важных примеров. Самая ранняя часть дворца имеет подковообразные арки с резным растительным декором, которые, по-видимому, имитируют, с меньшей изысканностью, стиль Мадинат аль-Захра. Другая часть содержит пересекающиеся многослойные арки, которые напоминают арки максуры аль-Хакама II в мечети Кордовы, хотя и служат здесь чисто декоративной и неструктурной цели. Алькасар в Севилье и Алькасаба в Альгамбре также были местом более ранних крепостей или дворцов Аббадидов (в Севилья) и Зириды (в Гранаде) соответственно. Алькасаба Альмерии, наряду с сохранившейся частью защитных стен Альмерии, датируется 11 веком, хотя от дворцов, построенных внутри Алькасабы, мало что осталось. Бануэло Гранады, еще одна историческая исламская баня, также традиционно датируется 11 веком, хотя недавние исследования предполагают, что она может быть датирована чуть позже, 12 веком.
Дворец Альхаферия в Сарагосе, хотя и сильно отреставрированный в наше время, является одним из наиболее значительных и лучше всего сохранившихся образцов этого периода, построенным во второй половине 11 века Бану Худ. С этого периода сохранился один внутренний двор, окруженный укрепленными стенами, занятый бассейнами и затонувшими садами, а также широкими прямоугольными залами, с обоих концов обрамленными портиками. Арки этого внутреннего двора имеют сложный пересекающийся и смешанный линейный дизайн и украшены замысловатой резьбой лепниной. Резная лепнина южного портика, охватывающая простую кирпичную сердцевину, особенно головокружительна и сложна, опираясь на формы простых и многослойных арок, но превращая их в мотивы, выходящие за рамки их обычной структурной логики. Рядом с северным залом внутреннего двора, который, вероятно, был залом для аудиенций аль-Муктадира, находится необычная небольшая восьмиугольная комната с михрабом, скорее всего, личная оратория правителя. Дизайн и убранство дворца, по-видимому, являются дальнейшим развитием кордобской архитектуры 10 века, в частности пристройки аль-Хакама II к мечети Кордовы, и эстетики периода Тайфы, которая последовала за ней. Остатки другого дворца в Балагере, расположенном сегодня дальше на восток в Каталонии, современны Альхаферии. Найденные здесь фрагменты лепного убранства показывают, что он был построен в очень похожем стиле. Однако они также включают редкие сохранившиеся образцы фигурной скульптуры в архитектурном убранстве западного ислама, такие как резное изображение дерева, на котором обитают птицы и гарпии.
Зириды и Хаммадиды в Северной Африке
В Северной Африке новые берберские династии, такие как Зириды, правили от имени Фатимидов, которые перенесли свою базу власти в Каир в конце 10 века. Дворец Зирид в Ашире (недалеко от нынешнего города Кеф-Лахдар в Алжире) был построен в 934 году Зири ибн Манадом, когда он находился на службе у фатимидского халифа аль-Каима. Это один из старейших дворцов в Магрибе, которые были обнаружены и раскопаны. Он был построен из камня и имеет тщательно продуманный симметричный план, который включал большой центральный двор и два дворика поменьше в каждом из боковых крыльев дворца. Некоторые ученые полагают, что этот дизайн имитировал ныне утраченные дворцы Фатимидов в Махдии. Однако, будучи независимыми правителями, зириды Ифрикии построили относительно мало грандиозных сооружений. Сообщается, что они построили новый дворец в аль-Мансурийе, бывшей столице Фатимидов недалеко от Кайруана, но археологи его не нашли. В самом Кайруане Большая мечеть была восстановлена Аль-Муиззом ибн Бадисом. Считается, что деревянная максура в сегодняшней мечети относится к этому времени. Это старейшая максура в исламском мире, которая сохранилась на месте и был построен по заказу аль-Муизза ибн Бадиса в первой половине 11 века (хотя позже отреставрирован). Он примечателен своими изделиями из дерева, которые включают в себя искусно вырезанную куфическую надпись, посвященную аль-Муиззу. В Куббат аль-Бахв, элегантный купол у входа в молитвенный зал мечети Зайтуна в Тунисе, датируется 991 годом и может быть приписан Аль-Мансуру ибн Булуггину.
В Хаммадиды, ответвление Зиридов, правили в центральном Магрибе (современный Алжир) в 11-12 веках. Они построили совершенно новую укрепленную столицу, известную как Калат Бани Хаммад, основанную в 1007 году. Несмотря на заброшенность и разрушение в 12 веке, город был раскопан современными археологами, и это место является одной из наиболее хорошо сохранившихся средневековых исламских столиц в мире. Он содержит несколько дворцов, различные удобства и большую мечеть, расположение которых имеет сходство с другими городами-дворцами, такими как Мадинат аль-Захра. Самый большой дворец, Каср аль-Бар («Дворец моря»), был построен вокруг огромного прямоугольного водоема. Архитектуру сайта сравнивали с архитектурой Фатимидов, но она имеет определенное сходство с современной архитектурой западного Магриба, Аль-Андалуса и арабо-нормандской Сицилии. Например, в то время как Фатимиды обычно не строили минаретов, великая мечеть Калат Бани Хаммад имеет большой квадратный минарет с переплетением и многостворчатыми арочными украшениями, которые являются особенностями архитектуры аль-Андалуса. На этом месте были обнаружены различные остатки плиточного убранства, включая самое раннее известное использование глазурованной плитки в западной исламской архитектуре. Археологи также обнаружили фрагменты штукатурки, которые были идентифицированы некоторыми как самое раннее появление мукарнас («сталактитовая» или «сотовая» скульптура) в западном исламском мире, но их идентификация как истинных мукарнас была подвергнута сомнению или отвергнута некоторыми другими учеными.
Берберские империи (11-13 вв.)
В конце 11 века произошло значительное продвижение христианских королевств в мусульманский аль-Андалус, особенно после падения Толедо Альфонсо VI из Кастилии в 1085 году и расцвета крупных берберских империй, зародившихся на северо-западе Африки. К последним относились сначала Альморавиды (11-12 вв.), а затем Альмохады (12-13 вв.), оба из которых создали империи, простиравшиеся на значительной части западной и северной Африки и захватившие оставшиеся мусульманские территории аль-Андалус в Европе. Столица обеих империй находилась в Марракеше, который был основан Альморавидами во второй половине 11 века. Этот период является одним из наиболее формирующих этапов архитектуры в аль-Андалусе и Магрибе, создав многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие столетия.
Альморавиды
Альморавиды использовали андалузских мастеров по всей территории своих владений, тем самым помогая распространить богато украшенный архитектурный стиль аль-Андалуса в Северной Африке.
Архитектура Альморавидов ассимилировала мотивы и инновации андалузской архитектуры, такие как сложные переплетающиеся арки Большой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе, но она также внедрила новые орнаментальные приемы с востока, такие как мукарнас, и добавила свои собственные инновации, такие как арка-ламбрекен и использование колонн вместо колон в мечетях.
Лепные украшения стали все чаще появляться как часть этих композиций и в последующие периоды становились еще более сложными. Таким образом, покровительство Альморавидов знаменует переходный период в архитектуре региона, закладывая основу для будущего развития.
Одними из старейших и наиболее значительных сохранившихся образцов религиозной архитектуры Альморавидов, хотя и с более поздними модификациями, являются Великая мечеть Алжира (1096-1097), Великая мечеть Тлемсена (1136) и Великая мечеть Недрома (1145), все они расположены сегодня в Алжире. Богато украшенный полупрозрачный гипсовый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, построенный во времена правления Али ибн Юсуфа (р. 1106-1143), является одним из самых ярких событий этого периода. Дизайн купола восходит к более ранним ребристым куполам Аль-Андалуса и, в свою очередь, вероятно, повлиял на дизайн аналогичных декоративных куполов в более поздних мечетях в Фесе и Тазе.
В Марокко единственными заметными остатками религиозной архитектуры Альморавидов являются Кубба Баадийин, небольшой, но очень богато украшенный павильон для омовений в Марракеше, и расширение мечети Каравийин Альморавидами в Фесе. Эти два памятника также содержат самые ранние четкие образцы мукарнаса декора в регионе, причем первый законченный мукарнас свод появился в центральном нефе мечети Каравийин. Дворец Альморавидов Али Ибн Юсуфа в Марракеше, раскопанный в 20 веке, содержит самый ранний известный пример сада riad (внутренний сад, симметрично разделенный на четыре части) в Марокко.
В современной Испании старейшие сохранившиеся фрагменты мукарнаса были найдены во дворце, построенном Мухаммедом Ибн Марданишем, независимым правителем Мурсии (1147-1172). Остатки дворца, известные как аль-Каср аль-Сегир (или Алькасар Сегир по-испански), являются частью современного монастыря Санта-Клара в Мурсии. Фрагменты мукарнаса расписаны изображениями музыкантов и других фигур. Ибн Марданиш также построил то, что сейчас известно как Кастильехо де Монтеагудо, замок на вершине холма и укрепленный дворец за городом, который является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов архитектуры эпохи Альморавидов на Пиренейском полуострове. Он имеет прямоугольную планировку и включает в себя большой внутренний двор с садом riad с симметричными залами для приемов, обращенными друг к другу по длинной оси сада.
Альмохады
Архитектура альмохадов проявляла большую сдержанность, чем архитектура Альморавидов, в использовании богатства орнамента, уделяя больше внимания более широким формам, контурам и общим пропорциям. Более ранние мотивы были усовершенствованы и получили более грандиозный масштаб. Хотя поверхностный орнамент оставался важным, архитекторы стремились к балансу между украшенными поверхностями и пустыми пространствами, позволяя взаимодействию света и теней на резных поверхностях играть определенную роль.
Мечети Альмохадов Кутубийя и Тинмал часто считаются прототипами средневековой архитектуры мечетей в регионе. Так называемый «Т-образный план» в сочетании с иерархическим использованием декора, подчеркивающим более широкие центральные и поперечные проходы киблы мечети, стал устоявшейся чертой этой архитектуры. Монументальные минареты мечети Кутубия, Хиральда Большой мечети Севильи (ныне часть городского собора) и башня Хасана в Рабате, а также декоративные ворота Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб эр-Руах в Рабате — все это были моделями, определившими общие декоративные схемы, которые с тех пор стали повторяться в этих архитектурных элементах. Минарет мечети Касба в Марракеше, фасады которого покрыты мотивами себка и глазурованной плиткой, оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен, с незначительными доработками, в последующий период при Маринидах и других династиях.
Халифы Альмохадов построили свои собственные дворцовые комплексы в нескольких городах. Они основали Касбу в Марракеше в конце 12 века в качестве своей главной резиденции, имитируя более ранние примеры автономных городов-дворцов, таких как Мадинат аз-Захра в 10 веке. Альмохады также сделали Тунис региональной столицей своих территорий в Ифрикии (современный Тунис), основав в городе собственную касбу (цитадель). Халифы также построили множество загородных поместий и садов прямо за пределами некоторых из этих городов, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. Эти поместья обычно были сосредоточены вокруг большого искусственного водоема, в котором росли сады, в которые вели с собой фруктовые деревья и другие растения, в то время как вдоль кромки воды строились небольшие дворцы или увеселительные павильоны. В Марракеше современные сады Агдал и Менара возникли на основе таких творений альмохадов. В Севилье остатки сада аль-Буэйра Альмохадов, основанного в 1171 году, были раскопаны в 1970-х годах. Затонувшие сады также были частью внутренних дворов дворца Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, очень похоже на сад риада. Примеры этого были найдены в некоторых дворах севильского Алькасара, где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов.
Арабо-нормандская архитектура на Сицилии (11-12 вв.)
Сицилия постепенно перешла под контроль мусульман в 9 веке, когда Аглабиды отвоевали ее у византийцев. Впоследствии остров был заселен арабами и берберами из Северной Африки. В следующем столетии остров перешел под контроль Фатимидов, которые оставили остров под губернаторством Кальбидов. К середине 11 века остров был раздроблен на более мелкие мусульманские государства, а к концу того же столетия норманны завоевали его под руководством Роберта Жискара и Роже де Отевиля (Роже I).
Сегодня практически не сохранилось примеров архитектуры периода эмирата Сицилия. Однако следующий период нормандского господства, особенно при Рожере II в 12 веке, отличался уникальным смешением нормандской, византийской и арабо-исламской культур. Многочисленные примеры этой «арабо-нормандской» архитектуры, на которую также сильно повлияла византийская архитектура, сохранились до наших дней и даже вместе классифицированы как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО (с 2015 года). Хотя арабо–исламские элементы этой архитектуры тесно связаны с архитектурой Фатимидов, они также происходят из мавританской архитектуры и стилистически похожи на предыдущий период Альморавидов.
В Палаццо Норманни (Дворце норманнов) в Палермо находится Палатинская капелла, один из важнейших шедевров этого стиля, построенный при Рожере II в 1130-1140-х годах. Здесь гармонично сочетаются различные стили: нормандская архитектура и дверной декор, арабские арки и письмена, украшающие крышу, византийский купол и мозаики. Центральный неф часовни перекрыт большим прямоугольным сводчатым потолком, выполненным из окрашенного дерева и вырезанным в мукарнасе: самом большом прямоугольном мукарнасском своде в своем роде.
Мариниды, Насриды и Зайяниды (13-15 вв.)
Окончательный распад империи Альмохадов в 13 веке был ускорен ее поражением в битве при Лас-Навас-де-Толоса (1212) в аль-Андалусе и продвижением династии берберских Маринидов в западном Магрибе, Зайянидов в центральном Магрибе и Хафсидов в Ифрикии. То, что осталось от контролируемых мусульманами территорий в аль-Андалусе, было объединено династией Насридов в эмират Гранада, который просуществовал еще 250 лет до его окончательного завоевания католическими монархами в 1492 году, в конце Реконкисты. И Насриды в аль-Андалусе на севере, и Мариниды в Марокко на юге сыграли важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, созданного их предшественниками. Когда Гранада была завоевана в 1492 году католической Испанией и последнему мусульманскому царству аль-Андалус пришел конец, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев) бежали в Марокко и другие части Северной Африки, что еще больше усилило влияние Андалусии в этих регионах в последующих поколениях.
Архитектурные стили Маринидов, Зайянидов и Насридов были очень похожи друг на друга. Мастера, вероятно, путешествовали между королевскими дворами и из региона в регион, что привело к взаимному влиянию искусств трех королевств. По сравнению с относительно сдержанным декором архитектуры альмохадов, памятники всех трех династий этого периода отмечены все более обширным и замысловатым декором на каждой поверхности, особенно из дерева, штукатурки и зеллидж (мозаичная облицовка сложными геометрическими узорами). Между стилями каждой династии все еще обнаруживаются некоторые различия, такие как более широкое использование мраморных колонн во дворцах Насридов и более широкое использование деревянных элементов в архитектуре маринидов. В архитектуре Насридов также присутствуют детали, на которые повлияло более тесное взаимодействие Гранады с христианскими королевствами, такими как Кастилия.
Мариниды, которые выбрали Фес своей столицей, также были первыми, кто построил медресе в этом регионе — тип учреждения, зародившийся в Иране и распространившийся на запад. Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания, аль-Аттарин и ас-Сахридж, а также медресе Маринидов в Сале и другое медресе Бу Инания в Мекнесе, считаются одними из величайших архитектурных произведений этого периода. Мариниды также подражали предыдущим династиям, основав свой собственный укрепленный город-дворец к западу от Феса, впоследствии известный как Фес эль-Ждид («Новый Фес»), который часто оставался центром власти в Марокко даже во времена более поздних династий, таких как Алави. В отличие от Альгамбры в Гранаде, величественные дворцы Фес-эль-Ждида не сохранились, хотя они могли быть сравнимы по великолепию. Великая мечеть Фес-эль-Ждид, с другой стороны, является одной из главных мечетей маринидов, которая до сих пор хорошо сохранилась, в то время как в этот период по всему Фесу и в других городах было построено множество других мечетей, в том числе мечеть Лалла аз-Зар в Фесе, мечеть Бен Салах в Марракеше, Завия ан-Нуссак в Сале, Великая мечеть Уджда и другие.
Самым известным архитектурным наследием Насридов в Гранаде является Альгамбра, дворцовый район на вершине холма, защищенный мощными укреплениями и содержащий некоторые из самых известных и лучше всего сохранившихся дворцов западной исламской архитектуры. Первоначально крепость, построенная Зиридами в 11 веке (соответствует нынешней Алькасабе), была расширена до автономного и хорошо укрепленного дворцового района с жилыми помещениями для слуг и рабочих. Старейшим сохранившимся там сегодня дворцом, построенным при Мухаммеде III (правил 1302-1309), является Дворец Парталь, который, хотя и сохранился лишь частично, демонстрирует типичную планировку, которая будет повторяться в других дворцах поблизости: внутренний двор с большим отражающим бассейном, портиками по обоим концам и мирадор (смотровая площадка) на одном конце, откуда открывается вид на город с края дворцовых стен. Самые известные дворцы, дворец Комарес и Дворец львов, были добавлены позже. Дворец Комарес, включающий в себя роскошный хаммам (баню) и Зал амбасадоров (тронный зал), был заложен при Исмаиле I (правил 1314-1325), но в основном построен при Юсуфе I (1333-1354) и Мухаммед V (правил в 1354-1359 и 1362-1391 годах). Дворец львов был построен при Мухаммеде V и, возможно, закончен около 1380 года. В нем есть внутренний двор с центральным мраморным фонтаном, украшенным двенадцатью скульптурами львов. Галереи и покои вокруг внутреннего двора отличаются чрезвычайно тонкой лепниной и некоторыми исключительными сводчатыми потолками мукарна. Четыре других близлежащих дворца в Альгамбре были снесены в разные моменты после окончания Реконкисты (1492). Летний дворец и сады, известные как Хенералифе, также были созданы поблизости – в конце 13 века или в начале 14 века – в традициях, напоминающих средневековье. Сады Агдал эпохи Альмохадов в Марракеше и Королевские сады Маринидов в Фесе. Насриды также построили другие сооружения по всему городу, такие как медресе и Корраль–дель–Карбон, и оставили свой след в других сооружениях и укреплениях по всей своей территории, хотя до наших дней сохранилось не так много значимых сооружений.
Между тем, на бывших территориях аль-Андалуса, находящихся под контролем испанских королевств Леон, Кастилия и Арагон, андалузское искусство и архитектура в течение многих лет продолжали использоваться в качестве престижного стиля при новых христианских покровителях, став тем, что известно как мудехарское искусство (названо в честь мудехаров или мусульман под властью христиан). Этот тип архитектуры, созданный мусульманскими мастерами или другими мастерами, следующими той же традиции, продолжил многие из тех же форм и мотивов с незначительными вариациями. Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, в церкви Сан-Роман, 13 век), а также в других городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль. Одним из самых известных примеров является севильский Алькасар, который был бывшим дворцом Аббадидов и Альмохадов в городе, но был перестроен христианскими правителями, включая Петра Жестокого, который добавил роскошные секции в мавританском стиле, начиная с 1364 года, когда был построен новый дворец. помощь мастеров из Гранады и Толедо. Другие более мелкие, но заметные примеры в Кордове включают часовню Сан-Бартоломе и Королевскую часовню (Капилла Реал) в Большой мечети (которая была преобразована в собор в 1236 году). Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги 13-го и 14-го веков также были построены (или перестроены) в мавританском стиле Мудехар во время правления христиан, такие как синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроена в ее нынешнем виде в 1250 году), Синагога Кордовы (1315), и синагога Эль Трансито (1355-1357).
Дальше на восток, в Алжире, династия берберов Зайянидов или Абд аль-Вадидов контролировала свое собственное государство и возводила памятники в своей главной столице в Тлемсене. Ягморасан (р. 1236-1283), основатель династии, пристроил минареты к более ранней мечети Агадира и Великой мечети Тлемсена, в то время как его преемник, Абу Саид Усман (р. 1283-1304), основал мечеть Сиди Бель Хасан в 1296 году. Зайяниды построили в этом районе другие религиозные сооружения, но многие из них не сохранились до наших дней или мало сохранили свой первоначальный вид. Помимо мечетей, они построили первые медресе в Тлемсене. Медресе Ташфиния, основанное Абу Ташфином I (р. 1318-1337), славилось своим богатым убранством, в том числе изразцами зеллидж со сложными арабесками и геометрическими мотивами, стиль которых был повторен в некоторых последующих памятниках Маринидов. Мариниды также периодически занимали Тлемсен в 14 веке и оставили свой след в этом районе. Во время осады города в начале века лидер маринидов Абу Якуб построил поблизости укрепленное поселение под названием аль-Мансура, которая включает монументальную мечеть Мансура (начата в 1303 году, сохранилась сегодня лишь частично). Дальше на восток Абу аль-Хасан основал мечеть Сиди Бу Мадьян в городе в 1338-39 годах.
Тунисские Хафсиды (13-16 вв.)
В Ифрикии (Тунис) хафсиды, ветвь правящего класса Альмохадов, провозгласили свою независимость от Альмохадов в 1229 году и создали свое собственное государство, которое стало контролировать большую часть окружающего региона. Они также были выдающимися строителями, особенно при правлении таких успешных лидеров, как Абу Закария (правил в 1229-1249 годах) и Абу Фарис (правил в 1394-1434 годах), хотя не многие из их памятников сохранились в первозданном виде до наших дней. В то время как Кайруан оставался важным религиозным центром, Тунис был столицей и постепенно заменил его в качестве главного города региона и главного центра архитектурного покровительства. В отличие от архитектуры дальше на запад, архитектура Хафсидов была построена в основном из камня (а не из кирпича или сырцового кирпича) и, похоже, отличалась гораздо меньшим количеством украшений. В обзоре истории архитектуры региона ученый Джонатан Блум отмечает, что архитектура хафсидов, похоже, «в значительной степени определила курс, независимый от развития событий в других частях Магриба [Северная Африка]».
Мечеть Касба в Тунисе была одним из первых произведений того периода, построенным Абу Закарией (первым независимым правителем-хафсидом) в начале его правления. Его планировка этажей имела заметные отличия от предыдущих мечетей периода Альмохадов, но минарет, построенный в 1233 году, очень сильно напоминает минарет более ранней мечети Альмохадов Касба в Марракеше. Другие сооружения периода Хафсидов в Тунисе включают мечеть Халик (13 век) и мечеть аль-Хава (1375). Дворец Бардо (сегодня национальный музей) также был построен Хафсидами в 15 веке, и впервые упоминается в исторических записях во времена правления Абу Фариса. Хафсиды также произвели значительный ремонт гораздо более старой Великой мечети Кайруана – обновили ее потолок, укрепили стены и построили или перестроили два входных ворот в 1293 году – а также мечети аль-Зайтуна в Тунисе.
Хафсиды также ввели в регионе первые медресе, начиная с медресе аш-Шаммайя, построенного в Тунисе в 1238 году (или, согласно некоторым источникам, в 1249 году). За этим последовали многие другие (почти все в Тунисе), такие как медресе аль-Хава, основанное в 1250-х годах, медресе аль-Маридия (1282) и Медресе аль-Ункия (1341). Однако многие из этих ранних медресе плохо сохранились или были значительно изменены за столетия, прошедшие с момента их основания. Медресе аль-Мунтасирия, построенное в 1437 году, является одним из наиболее хорошо сохранившихся медресе периода Хафсидов.
В конечном итоге хафсиды были вытеснены османами, которые захватили большую часть Магриба в 16 веке, за исключением Марокко, которое оставалось независимым королевством. Это привело к еще большему расхождению между архитектурой Марокко на западе, которая продолжала следовать, по сути, тем же андалузско-магребийским традициям искусства, что и раньше, и архитектурой Алжира и Туниса на востоке, в которых все больше сочетались влияния османской архитектуры с местными дизайнами.
Династии шарифиев в Марокко: саадийцы и алавиты (16 век и позже)
В Марокко после Маринидов в 16 веке пришла династия Саадиан, что ознаменовало политический сдвиг от империй, возглавляемых берберами, к султанатам, возглавляемым арабскими шарифскими династиями. Однако в художественном и архитектурном плане существовала широкая преемственность, и современные ученые считают, что саадийцы продолжают совершенствовать существующий мавританско-марокканский стиль, при этом некоторые рассматривают гробницы саадов в Марракеше как один из апогеев этого стиля. Начиная с саадийцев и продолжая алавитами (их преемниками и правящей сегодня монархией Марокко), марокканское искусство и архитектура изображаются современными учеными как оставшиеся по сути «консервативными»; это означает, что они продолжали воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не привносили серьезных инноваций.
Жители Саада, особенно при султанах Абдалле аль-Галибе и Ахмаде аль-Мансуре, были опытными строителями и пользовались большими экономическими ресурсами на пике своего могущества в конце 16 века. В дополнение к гробницам Саадиан, они также построили несколько крупных мечетей в Марракеше, включая мечеть Муассин и мечеть Баб Дуккала, которые примечательны тем, что являются частью более крупных многоцелевых благотворительных комплексов, включающих несколько других сооружений, таких как общественные фонтаны, хаммамы, медресе и библиотеки. Это ознаменовало отход от предыдущих моделей архитектурного патронажа и, возможно, произошло под влиянием традиции строительства таких комплексов в мамлюкской архитектуре в Египте и в кюллие в османской архитектуре. Саадийцы также перестроили для себя королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша, где Ахмад аль-Мансур построил знаменитый дворец Эль-Бади (построен между 1578 и 1593 годами), который был известен своей превосходной отделкой и дорогостоящими строительными материалами, включая итальянский мрамор.
Алави, начиная с Мулая Рашида в середине 17 века, сменили саадийцев на посту правителей Марокко и по сей день остаются правящей монархией страны. В результате многие мечети и дворцы, стоящие сегодня в Марокко, были построены или отреставрированы алавитами в тот или иной момент последних столетий. Декоративные архитектурные элементы из зданий Саади, наиболее печально известных из роскошного дворца Эль-Бади, также были демонтированы и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления Мулая Исмаила (1672-1727). Мулай Исмаил также известен тем, что построил обширную имперскую столицу в Мекнесе, где остатки его монументальных сооружений можно увидеть в других местах. его все еще можно увидеть сегодня. В 1765 году султан Мохаммед бен Абдалла (один из сыновей Мулая Исмаила) начал строительство нового портового города под названием Эс-Сувейра (бывший Могадор), расположенного вдоль Атлантического побережья как можно ближе к своей столице Марракешу, куда он пытался переместиться и ограничить европейскую торговлю. Он нанял европейских архитекторов для проектирования города, в результате чего получился относительно уникальный исторический город, построенный марокканцами, но с западноевропейской архитектурой, особенно в стиле его укреплений. Аналогичные морские укрепления или бастионы, обычно называемые скала, были построены в то же время в других портовых городах, таких как Анфа (современная Касабланка), Рабат, Лараш и Танжер. Поздние султаны также были выдающимися строителями. Вплоть до конца 19 века и начала 20 века султаны и их министры продолжали строить красивые дворцы, многие из которых сейчас используются как музеи или туристические достопримечательности, такие как дворец Баия в Марракеше, Дар Джамаи в Мекнесе и Дар Бата в Фесе.
Османское владычество в Алжире и Тунисе (16 век и позже)
В течение 16 века центральный и восточный Магриб – Алжир, Тунис и Ливия — перешли под контроль Османской империи. Крупные портовые города, такие как Алжир, Тунис и Триполи, также стали центрами пиратской деятельности, что принесло богатство местной элите, но также привлекло вторжения европейских держав, которые заняли и укрепили некоторые прибрежные позиции. В конце 17 века и начале 18 века османский контроль стал в значительной степени номинальным: регентством Алжира (Алжир) де-факто управляли местные деис до французского завоевания 1830 года, Тунисом правили династии Мурадидов (после 1602 года) и династии Хусейнидов (после 1705 года), а Ливией правила династия Караманли до возвращения прямого османского контроля в 1835 году. В то время как архитектура в Марокко оставалась в основном традиционной в течение того же периода, архитектура в Алжире и Тунисе была смешана с османской архитектурой, особенно в прибрежных городах, где османское влияние было наиболее сильным. Также было привнесено некоторое европейское влияние, особенно за счет импорта материалов из Италии, таких как мрамор.
Тунис
В Тунисе комплекс мечетей Юсуфа Дея, построенный или начатый примерно в 1614-15 годах Юсуфом Деем (р. 1610-1637), является одним из самых ранних и важных примеров того, как в местную архитектуру были привнесены османские элементы. Его конгрегационная мечеть сопровождается медресе, начальной школой, фонтанами, уборными и даже кафе, многие из которых приносили доход на содержание комплекса. Это расположение похоже на османские кюллие комплексы. Это также был первый пример «погребальной мечети» в Тунисе, поскольку комплекс включает мавзолей основателя, датируемый 1639 годом. В то время как гипостильная форма мечети и пирамидальная крыша мавзолея отражают традиционную архитектуру региона, восьмиугольная шахта минарета отражает влияние османских минаретов в форме «карандаша». В этот период восьмиугольные минареты часто отличали мечети, следующие ханафитскому мазхабу (который ассоциировался с османами), в то время как в мечетях, которые продолжали следовать маликитскому мазхабу (преобладающему в Магрибе), продолжали использоваться традиционные минареты с квадратными валами.
В мечети Хаммуда-паши, построенной Хаммудой-пашой (р. 1631-1664) между 1631 и 1654 годами, повторяются многие из тех же элементов, что и в мечети Юсуфа Дея. В обеих мечетях используются мраморные колонны и капители, которые были импортированы из Италии и, возможно, даже вырезаны итальянскими мастерами в Тунисе. Хаммуда-паша также был ответственен за начало в 1629 году масштабной реставрации и расширения Завии Абу аль-Балави или «Мечети цирюльника» в Кайруане. Хотя с тех пор Завия претерпела дальнейшие изменения, одной из характерных особенностей 17 века является отделка многих стен подглазурной плиткой Каллалин, расписанной подглазурной росписью. Эти плитки, обычно производимые в районе Каллалин в Тунисе, расписаны мотивами ваз, растений и арок и используют преобладающие синие, зеленые и похожие на охру желтые цвета, которые отличают их от современных османских плиток. Художественный расцвет этих плиток пришелся на 17 и 18 века.
Только в конце 17 века в Тунисе была построена первая и единственная мечеть с куполом в османском стиле: мечеть Сиди Махрез, начатая Мухаммадом Беем и завершенная его преемником Рамаданом ибн Мурадом между 1696 и 1699 годами. Молитвенный зал мечети покрыт купольной системой, типичной для классической османской архитектуры и впервые использованной Синаном для мечети Шехзаде (ок. 1548) в Стамбуле: большой центральный купол, обрамленный четырьмя полукуполами, с четырьмя меньшими куполами по углам и подвесами в переходных зонах между полукуполами. Интерьер отделан мраморными панелями и оттоманской изникской плиткой.
Алжир
В этот период Алжир превратился в крупный город и стал свидетелем регулярного архитектурного шефства, и поэтому там сосредоточено большинство основных памятников того периода. Напротив, город Тлемсен, бывшая крупная столица региона, пришел в относительный упадок и в нем наблюдалось гораздо меньше архитектурной активности. Архитектура мечетей в Алжире в этот период демонстрирует сочетание множества влияний, а также особенностей, которые можно отнести к инновациям местных архитекторов. В дизайн мечетей были внесены купола османского влияния, но минареты, как правило, продолжали строить с квадратными стволами вместо круглых или восьмиугольных, сохраняя таким образом местные традиции, в отличие от современной архитектуры османского Туниса и других османских провинций, где минарет в форме «карандаша» был символом османского суверенитета.
Старейшей сохранившейся мечетью периода Османской империи в Алжире является мечеть Али Битчина (или «Али Битшин») в Алжире, построенная по заказу адмирала с тем же именем, новообращенного итальянского происхождения, в 1622 году. Мечеть построена на приподнятой платформе и когда-то была связана с различными пристройками, включая хоспис, хаммам и мельницу. В его северо-восточном углу возвышаются минарет и общественный фонтан. Внутренний молитвенный зал сосредоточен вокруг квадратного пространства, покрытого большим восьмиугольным куполом, поддерживаемым четырьмя большими колоннами и подвесами. Это пространство окружено со всех четырех сторон галереями или проходами, перекрытыми рядами куполов меньшего размера. На западной стороне центрального пространства эта галерея имеет глубину в два пролета (т. Е. Состоит из двух проходов вместо одного), в то время как с других сторон, в том числе со стороны михраба, галереи имеют глубину всего в один проход. Несколько других мечетей в Алжире, построенных с 17 по начало 19 веков, имели аналогичную планировку этажей. Этот конкретный дизайн был беспрецедентным в Магрибе. Использование большого центрального купола было явной связью с османской архитектурой. Однако остальная планировка сильно отличается от мечетей столичной османской архитектуры в таких городах, как Стамбул. Некоторые ученые, такие как Жорж Марсе, предположили, что на архитекторов или меценатов могли повлиять мечети эпохи Османской империи, построенные в левантийских провинциях империи, откуда происходили многие правители Алжира.
Самым заметным памятником этого периода в Алжире является Новая мечеть (Джамаа эль-Джедид) в Алжире, построенная в 1660-1661 годах. Мечеть имеет большой центральный купол, поддерживаемый четырьмя колоннами, но вместо того, чтобы быть окруженной куполами меньшего размера, она с четырех сторон окружена широкими бочкообразными пространствами с небольшими куполообразными нишами, занимающими углы между ними. бочкообразные своды. Пространство с бочкообразными сводами на северной стороне купола (со стороны входа) удлинено, придавая основным сводчатым помещениям мечети крестообразную конфигурацию, напоминающую христианский собор. Минарет мечети имеет традиционную форму с квадратной шахтой, увенчанной небольшим фонарем. Его простое убранство включает в себя облицовку плиткой; циферблаты часов, видимые сегодня, были добавлены в более поздний период. Михраб имеет более традиционную западно исламскую форму, с формой подковообразной арки и лепниной, хотя украшения вокруг него увенчаны полумедальонами и четвертьмедальонами в османском стиле. Таким образом, общий дизайн мечети и ее детали свидетельствуют о явном сочетании османского, магрибийского и европейского влияний. Поскольку архитектор неизвестен, Джонатан Блум предполагает, что это вполне мог быть местный архитектор, который просто взял общую идею архитектуры османской мечети и разработал свою собственную интерпретацию.
За пределами исламского мира
Некоторые аспекты и традиции мавританской архитектуры были привезены в иберийские колонии на Американском континенте. Гюнтер Ваймер описывает влияние арабских и амазигских субстратов в популярной архитектуре Бразилии, отмечая значительное количество архитектурных терминов португальского языка, унаследованных от арабского, включая муксараби (ماربية) и асотея (السُطيحة букв. «маленькая крыша«). Элементы архитектуры Мудехарская архитектура, заимствованная из исламских архитектурных традиций и ассимилированная в испанскую архитектуру, встречается в архитектуре испанских колоний. Исламский и мудехарский стиль декоративных деревянных потолков, известный по-испански как армадура, оказался особенно популярным как в Испании, так и в ее колониях. Примеры колониальной архитектуры под влиянием Мудехара сосредоточены в Мексике и Центральной Америке, в том числе некоторые на территории нынешнего юго-запада Соединенных Штатов.
Позже, особенно в 19 веке, мавританскому исламскому стилю часто подражал неомаврийский стиль или стиль мавританского возрождения, который возник в Европе и Северной Америке как часть романтического интереса к «Востоку». Термин «мавританский» или «неомуризм» иногда также охватывал заимствование мотивов из более широкого спектра исламской архитектуры. Этот стиль часто использовался в еврейской синагогальной архитектуре той эпохи, где он рассматривался как подходящий способ подчеркнуть неевропейское происхождение иудаизма. Подобно неомуризму, Неомудехар был возрожденческим стилем, проявившимся в Испании конца 19-го и начала 20-го века и в некоторой испанской колониальной архитектуре на севере Марокко. Во время французской оккупации Алжира, Туниса и Марокко французская колониальная администрация также поощряла, в некоторых случаях, использование коренных североафриканских или арабизирующих («арабизирующих») мотивов в новых зданиях.
Архитектурные особенности
Примером архитектуры западного исламского мира являются мечети, медресе, дворцы, укрепления, хаммамы (бани), фундуки (караван-сараи) и другие исторические типы зданий, общие для исламской архитектуры. Характерные элементы стиля западного региона включают арки в форме подковы, пересекающиеся и многолопастные, часто с вуссуарами чередующихся цветов или узоров, а также внутренние дворики, сады риад, ребристые купола и кубовидные (с квадратным основанием) минареты. Украшения обычно состоят из растительных арабесок, геометрических мотивов, мукарны скульптуры, арабских надписей и эпиграфических мотивов. Эти мотивы были воплощены в изделиях из дерева, резной лепнине и мозаичной отделке, известной как зеллидж. Природа средневекового исламского мира побуждала людей путешествовать, что позволяло передавать здесь художников, ремесленников и идеи из других частей исламского мира. Некоторые особенности, такие как мукарны и облицовка плиткой, были переданы с востока, но в этом регионе были реализованы по-другому.
Как отмечает ученый Джонатан Блум в своем введении к этой теме, традиционная архитектура исламской эпохи в Магрибе и Аль-Андалусе была в некоторых отношениях более «консервативной», чем другие региональные стили исламской архитектуры, в том смысле, что эти здания были менее амбициозными в конструктивном отношении, чем, например, все более смелые куполообразные сооружения, которые развивались в османской архитектуре и иранской архитектуре. За исключением минаретов, мавританские памятники редко были очень высокими, и мавританская архитектура продолжала использовать гипостильный зал – один из самых ранних типов сооружений в исламской архитектуре в качестве основного типа внутреннего пространства на протяжении всей своей истории. Более того, мавританская архитектура также продолжала раннюю исламскую традицию избегать показного внешнего убранства или внешней монументальности. За важным исключением ворот и минаретов, экстерьеры зданий часто были очень простыми, в то время как интерьеры были средоточием архитектурных инноваций и могли быть богато украшены. Напротив, архитектурные стили в восточных частях исламского мира разработали существенно иные и инновационные пространственные решения при строительстве куполообразных залов или сводчатых айванов и отличались все более внушительными и сложными экстерьерами, которые доминировали в их окружении.
Арки
Подковообразная арка
Возможно, наиболее характерным арочным типом западной исламской архитектуры в целом является так называемая «мавританская» или «подковообразная» арка. Это арка, в которой изгибы арки продолжаются вниз мимо горизонтальной средней оси круга и начинают изгибаться навстречу друг другу, а не просто образуют полукруг. Этот профиль арки стал почти повсеместным в регионе с самого начала исламского периода. Происхождение этой арки, по-видимому, восходит к предыдущему византийскому периоду в Средиземноморье, поскольку ее версии появляются в зданиях византийской эпохи в Каппадокии, Армении и Сирии. Они также часто появляются в вестготских церквях на Пиренейском полуострове (5-7 вв.). Возможно, из-за этого вестготского влияния подковообразные арки впоследствии были особенно распространены в аль-Андалусе при Омейядах Кордовы, хотя «мавританская» арка имела несколько иную и более сложную форму, чем вестготская. Арки использовались не только для поддержания веса конструкции над ними. Глухие арки и арочные ниши также использовались в качестве декоративных элементов. Михраб мечети почти всегда имел форму подковообразной арки.
Начиная с периода Альморавидов, в регионе начали появляться первые заостренные или «ломаные» подковообразные арки, которые получили более широкое распространение в период Альмохадов. Эта арка, вероятно, североафриканского происхождения, поскольку стрельчатые арки уже присутствовали в более ранней архитектуре Фатимидов дальше на восток.
Многогранная арка
Многолепестковые (или многолистные) арки имеют свои самые ранние прецеденты в фатимидской архитектуре в Ифрикии и Египте, а также появились в андалузской архитектуре Тайфы, такой как дворец Альджаферия и Алькасаба в Малаге, которые развили существующие примеры пристройки аль-Хакама II к Великой мечети Кордовы. В периоды Альморавидов и Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартными в других местах. Некоторые ранние примеры появляются в Великой мечети Тлемсена (в Алжире) и мечети Тинмал.
Арка «Ламбрекен»
Так называемая арка «ламбрекен», с более сложным профилем лепестков и заострений, также была представлена в период Альморавидов, с ранним появлением в погребальной части мечети Каравийин (в Фесе), датируемой началом 12 века. Затем это стало обычным явлением в последующей архитектуре альмохадов, маринидов и насридов, во многих случаях использовалось для выделения арок возле михраба мечети. Этот тип арки также иногда называют аркой «мукарнас» из-за ее сходства с профилем мукарнас и из-за предположительного происхождения от использования самого мукарнаса. Более того, этот тип арки действительно широко использовался при мукарнах, лепившихся вдоль внутренних поверхностей арки.
Купола
Хотя купола и своды не использовались широко в западной исламской архитектуре, купола все еще использовались в качестве декоративных элементов для выделения определенных областей, таких как пространство перед михрабом в мечети. При расширении Великой мечети Кордовы аль-Хакамом II в конце 10 века были построены три купола над максурой (привилегированное пространство перед михрабом) и еще один в центральном нефе или проходе молитвенного зала в начале новой пристройки. Эти купола были построены в виде ребристых сводов. Вместо того, чтобы сходиться в центре купола, «ребра» пересекаются друг с другом не по центру, образуя квадрат или восьмиугольник в центре.
Ребристые купола мечети Кордовы послужили образцами для более поздних зданий мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе. Примерно в 1000 году нашей эры мечеть Баб аль-Мардум в Толедо была построена с аналогичным восьмиребристым куполом, окруженным восемью другими ребристыми куполами различной конструкции. Похожие купола также можно увидеть в здании мечети Альхаферия в Сарагосе. Архитектурная форма ребристого купола получила дальнейшее развитие в Магрибе: центральный купол Великой мечети Тлемсена, шедевра Альморавидов, основанного в 1082 году и отремонтированного в 1136 году, имеет двенадцать тонких ребер, оболочка между ребрами заполнена филигранной лепниной.
В Ифрикии некоторые купола 9-го и 10-го веков, выполненные в совершенно другом стиле, также отличаются особым совершенством дизайна и отделки. Это купол 9 века (Аглабид) перед михрабом в Великой мечети Кайруана и купол 10 века (Зирид) Куббат аль-Бахв в мечети Аль-Зайтуна в Тунисе. Оба представляют собой элегантные ребристые купола с элементами каменной кладки, такими как декоративные ниши, надписи и выступы в форме ракушек.
Декоративные мотивы
Арабески, или стилизованные цветочные и растительные мотивы, происходят из давней традиции использования аналогичных мотивов в сирийском, эллинистическом и римском архитектурном орнаменте. В ранних мотивах арабески в Кордове Омейядов, таких как те, что можно увидеть в Большой мечети или Мадинат аз-Захра, продолжали использоваться мотивы из этой эллинистической традиции — листья аканта и виноградной лозы. В архитектуре Альморавидов и Альмохадов больше использовался общий мотив полосатых листьев, часто скручивающихся и разделяющихся на неравные части вдоль оси симметрии. Также были представлены пальметты и, в меньшей степени, изображения морских раковин и сосновых шишек. В конце 16 века в саадийской архитектуре иногда использовался мотив в виде мандорлы (или миндалевидной формы), который, возможно, имел османское влияние.
Мотив Себки
Различные типы переплетающихся ромбовидных мотивов широко представлены на поверхности минаретов, начиная с периода Альмохадов (12-13 вв.), а позже встречаются в других украшениях, таких как резная лепнина вдоль стен в архитектуре Маринидов и насридов, со временем став стандартной чертой в западноисламском орнаментальном репертуаре в сочетании с арабесками. Этот мотив, обычно называемый себка, как полагают некоторые ученые, возник из больших переплетающихся арок в пристройке Великой мечети Кордовы халифом аль-Хакамом II в 10 веке.: 257-258., Затем он был уменьшен и расширен до повторяющийся сетчатый узор, который может покрывать поверхности. Этот мотив, в свою очередь, имел множество подробных вариаций. Одна из распространенных версий, называемая марокканскими мастерами дардж ва ктаф («шаг и плечо»), использует чередующиеся прямые и изогнутые линии, которые пересекают друг друга по своим симметричным осям, образуя мотив, который примерно похож на флер-де-лис или пальметту в форме. Другая версия, также часто встречающаяся на минаретах в чередовании с дардж ва ктаф, состоит из переплетающихся многолистовых арок, которые образуют повторяющуюся частичную форму трилистника.
Геометрические узоры
Геометрические узоры, чаще всего использующие пересекающиеся прямые линии, которые поворачиваются, образуя расходящийся звездообразный узор, были распространены в исламской архитектуре в целом и во всей мавританской архитектуре. Они встречаются в резной лепнине и отделке из дерева, и особенно в зеллийской мозаике, которая стала обычным явлением в мавританской архитектуре с 13 века. Также встречаются другие полигональные мотивы, часто в сочетании с арабесками.
В дополнение к зеллийской плитке, геометрические мотивы также преобладали в отделке и композиции деревянных потолков. Одним из самых известных примеров таких потолков, который считается шедевром в своем роде, является потолок Салона Эмбахадорес во дворце Комарес в Альгамбре в Гранаде, Испания. Потолок, состоящий из 8017 отдельных деревянных элементов, соединенных вместе в пирамидальный купол, состоит из повторяющегося мотива 16-остроконечной звезды, который, как полагают, символизирует Семь небес Рая, описанного в Коране (в частности, в Суре аль-Мульк, которая также начертана у основания потолка). Как и другие лепные и деревянные украшения, изначально он был окрашен в другие цвета, чтобы подчеркнуть его мотивы.
Арабская каллиграфия
На многих исламских памятниках есть надписи того или иного вида, которые служат либо украшению, либо информированию, либо и тому и другому. Арабская каллиграфия, как и в других частях мусульманского мира, также была видом искусства. На фундаменте многих зданий были надписи, в которых указывалась дата их строительства и меценат, спонсировавший его. Надписи также могли содержать стихи из Корана, призывы к Богу и другие религиозно значимые отрывки. Ранние надписи, как правило, были написаны куфическим шрифтом, стилем, в котором буквы были написаны прямыми линиями с меньшим количеством росчерков. В несколько более поздний период, в основном в 11 веке, куфические буквы были украшены орнаментом, особенно для заполнения пустых мест, которые обычно присутствовали над буквами. Это привело к добавлению цветочных форм или арабесковых фонов к каллиграфическим композициям.В 12 веке начала появляться скоропись насх, хотя она стала обычным явлением только в памятниках периода Маринидов и Насридов (13-15 века). Куфический язык все еще использовался, особенно для более официальных или торжественных надписей, таких как религиозного содержания. Однако начиная с 13 века куфический стиль становился все более стилизованным и почти неразборчивым. В убранстве Альгамбры можно найти примеры «завязанного» куфического стиля, особенно сложного стиля, в котором буквы соединяются в замысловатые узлы. Этот стиль также встречается в других частях исламского мира и, возможно, зародился в Иране. Продолжения букв могли превращаться в полосы или линии, которые продолжали формировать дополнительные мотивы или образовывать края картуша, охватывающего остальную часть надписи. В результате куфическую письменность можно было использовать в более строго декоративной форме, как отправную точку для переплетающегося или узловатого мотива, который можно было вплести в более крупный арабесковый фон.
Мукарнас
Мукарнас (также называемый мокарабе в Испании), иногда называемый резьбой в виде «сот» или «сталактитов», состоит из трехмерного геометрического призматического мотива, который является одной из наиболее характерных черт исламской архитектуры. Эта техника зародилась дальше на восток в Иране, прежде чем распространиться по мусульманскому миру. Впервые он был введен в аль-Андалус и западный Магриб Альморавидами, которые начали использовать его в начале 12 века в Кубба Баадийин в Марракеше и в мечети Каравийин в Фесе. В то время как самые ранние формы мукарн в исламском в архитектуре использовались в качестве косогоров или подвесов по углам куполов, их быстро адаптировали для других архитектурных целей. В западном исламском мире они были особенно динамичными и использовались, среди прочих примеров, для усиления целых сводчатых потолков, заполнения определенных вертикальных переходов между различными архитектурными элементами и даже для выделения наличия окон на плоских поверхностях.
Зеллий (облицовка плиткой)
Облицовка плиткой, особенно в виде мозаики, называемой zellij, является стандартным декоративным элементом вдоль нижних стен и для укладки полов по всему региону. Он состоит из кусков фаянса ручной работы разных цветов, подогнанных друг к другу, образуя сложные геометрические мотивы, часто основанные на узорах в виде расходящихся звезд. Зеллидж появился в регионе в 10 веке и получил широкое распространение к 14 веку, в период Маринидов и Насридов. Возможно, она была вдохновлена или заимствована из византийской мозаики, а затем адаптирована мусульманскими мастерами для изготовления фаянсовой плитки.
В традиционном марокканском ремесле по изготовлению зеллидж плитки сначала изготавливаются в виде глазурованных квадратов, обычно по 10 см со стороны, затем вручную вырезаются различные заранее установленные формы (обычно заученные наизусть), необходимые для формирования общего рисунка. Этот заранее установленный набор форм, объединенных для создания множества сложных узоров, также известен как метод хасба. Хотя точные узоры варьируются от случая к случаю, основополагающие принципы были неизменны на протяжении веков, и марокканские мастера по-прежнему искусны в их изготовлении сегодня.
Риады и сады
В Риаде (иногда пишется Рияд; арабский: رياض) является внутренним садом встретить во многих мавританских дворцов и особняков. Обычно он прямоугольный и разделен на четыре части по центральным осям, с фонтаном посередине. Сады риадов, вероятно, возникли в персидской архитектуре (где он также известен как чахар баг) и стали заметной чертой мавританских дворцов в Испании (таких как Мадинат аз-Захра, Альджаферия и Альгамбра). В Марокко они получили особенно широкое распространение во дворцах и особняках Марракеша, где сочетание доступного пространства и теплого климата сделало их особенно привлекательными. В настоящее время этот термин применяется в более широком смысле к традиционным марокканским домам, которые были преобразованы в отели и гостевые дома для туристов.
Многие королевские дворцы также сопровождались обширными увеселительными садами, иногда построенными за пределами главных оборонительных стен или внутри их собственного оборонительного ограждения. Эта традиция очевидна в садах Мадинат аз-Захра, построенных халифами Кордовы (10 век), в садах Агдал к югу от Касбы в Марракеше, созданных Альмохадами (12 век), в саду Мосара, созданном Маринидами к северу от их города-дворца Фес эль-Ждид (13 век), и Хенералифе, созданном Насридами к востоку от Альгамбры (13 век).
Типы зданий
Мечети
Мечети являются главным местом поклонения в исламе. Мусульман призывают к молитве пять раз в день, и они участвуют в молитвах всем сообществом, лицом к кибле (направление молитвы). В каждом районе обычно была одна или несколько мечетей для удовлетворения духовных потребностей его жителей. Исторически существовало различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «великими мечетями», которые были больше и имели более важный статус в силу того, что были местом, где по пятницам произносилась хутба (проповедь). Пятничные полуденные молитвы считались более важными и сопровождались проповедью, а также имели политическое и социальное значение как случаи, когда объявлялись новости и королевские указы, а также когда упоминалось имя нынешнего правителя. В раннюю исламскую эпоху в каждом городе обычно была только одна пятничная мечеть, но со временем пятничных мечетей становилось все больше, пока не стало обычной практикой иметь по одной в каждом районе города. Мечети также часто могли сопровождаться другими объектами, служащими обществу.
Архитектура мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе с самого начала находилась под сильным влиянием крупных известных мечетей в ранних культурных центрах, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы. Соответственно, большинство мечетей в регионе имеют примерно прямоугольную планировку этажей и соответствуют гипостильному формату: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделенного рядами подковообразных арок, идущих параллельно или перпендикулярно стена киблы (стена, к которой обращены молитвы). Киблу (направление молитвы) всегда символизировала декоративная ниша или альков в стене киблы, известная как михраб. Рядом с михрабом обычно находилась символическая кафедра, известная как минбар, обычно в виде лестницы, ведущей к небольшому киоску или платформе, где имам должен был стоять, произнося хутбу. Мечеть также обычно включала в себя сан (внутренний двор), в котором часто были фонтаны или водоемы для омовений. В ранние периоды этот внутренний двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он постепенно увеличивался, пока не сравнялся по размерам с молитвенным залом, а иногда и больше.
Средневековые гипостильные мечети также часто следовали модели «Т-образного типа», созданной в период Альмохадов. В этой модели проход или «неф» между арками, идущими к михрабу (и перпендикулярными стене киблы), был шире других, как и проход непосредственно перед стеной киблы и вдоль нее (идущий параллельно стене киблы); таким образом, образуя Т-образное пространство в плане мечети, которое часто подчеркивалось большим декором (например, более сложными формами арок вокруг нее или декоративными куполообразными потолками на каждом конце буквы «Т»).
Наконец, здания мечетей отличались своими минаретами: башнями, с которых муэдзин разносит призыв к молитве по всему окружающему городу. (Исторически это делалось муэдзином, взбирающимся на вершину и разносящим свой голос над крышами, но в настоящее время призыв раздается по современным мегафонам, установленным на башне.) Минареты традиционно имеют квадратную шахту и расположены в два яруса: главный вал, который составляет большую часть его высоты, и гораздо меньшая вторичная башня над ним, которая, в свою очередь, увенчана навершием из медных или латунных сфер. Некоторые минареты в Северной Африке имеют восьмиугольные стволы, хотя это более характерно для определенных регионов или периодов. Внутри главной шахты лестница, а в других случаях и пандус, поднимаются на вершину минарета.
Вся структура мечети также была ориентирована или выровнена с направлением молитвы, так что мечети иногда были ориентированы в направлении, отличном от остальных зданий или улиц вокруг нее. Однако это географическое расположение сильно менялось от периода к периоду. В настоящее время во всем мусульманском мире принято считать, что направление молитвы — это направление кратчайшего расстояния между человеком и Каабой в Мекке. В Марокко это соответствует в целом восточной ориентации (немного различающейся в зависимости от вашего точного положения). Однако в ранние исламские периоды существовали другие интерпретации того, какой должна быть киблы. В западном исламском мире (Магриб и аль-Андалус), в частности, ранние мечети часто имели южную ориентацию, что можно видеть в крупных ранних мечетях, таких как Великая мечеть Кордовы и мечеть Каравийин в Фесе. Это было основано на сообщенном хадисе исламского пророка Мухаммеда, в котором говорилось, что «то, что находится между востоком и западом, является киблой«, а также на распространенном мнении, что мечети не должны быть выровнены по Кааба но скорее они должны следовать кардинальной ориентации самой Каабы (которая представляет собой прямоугольное сооружение со своими геометрическими осями), которая, в свою очередь, выровнена в соответствии с определенными астрономическими ориентирами (например, ее малая ось выровнена с восходом солнца в день летнего солнцестояния).
Синагоги
Планировка синагог сильно отличалась от мечетей, но в Северной Африке и Аль-Андалусе они часто имели те же декоративные тенденции, что и традиционная исламская архитектура вокруг них, такие как красочная мозаика и резная лепнина, хотя позже синагоги в Северной Африке были построены и в других стилях. Известные примеры исторических синагог в Испании включают синагогу Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроена в ее нынешнем виде в 1250 году), синагогу Кордовы (1315), и синагогу Эль-Транзито в Толедо (1355-1357). В Марокко к ним относятся синагога Ибн Данана в Фесе, синагога Слат аль-Азама в Марракеше и синагога Бет-Эль в Касабланке, хотя существует множество других примеров. Одной из самых известных исторических синагог Туниса является синагога Эль-Гриба 19 века.
Медресе
Медресе было учреждением, возникшим на северо-востоке Ирана к началу 11 века и постепенно распространявшимся дальше на запад. Эти учреждения предоставляли высшее образование и служили для подготовки исламских ученых, особенно в области исламского права и юриспруденции (фикх), чаще всего в маликитской ветви суннитской правовой мысли. Медресе в суннитском мире в целом противоречило более «неортодоксальным» религиозным доктринам, включая доктрину, поддерживаемую династией Альмохадов. Как таковая, в самых западных частях исламского мира она достигла расцвета только в конце 13 века, после Альмохадов, при династиях Маринидов, Зайянидов и Хафсидов.
Медресе сыграли важную роль в подготовке ученых и специалистов, которые управляли государственной бюрократией.Для таких династий, как Мариниды, медресе также сыграли свою роль в укреплении политической легитимности их правления. Они использовали это покровительство, чтобы поощрить лояльность влиятельных, но независимых религиозных элит страны, а также представить себя перед населением в целом защитниками и пропагандист ортодоксального суннитского ислама. В других частях мусульманского мира основатели медресе могли называть себя или членов своей семьи администраторами вакфа фонда (благотворительного и неотчуждаемого пожертвования, получаемого от семьи), что делало их удобным средством защиты семейного состояния, но это не разрешалось юридической школой Малики, которая доминировала в западных исламских странах. В результате строительство медресе в Магрибе и аль-Андалусе было менее плодовитым, чем дальше на восток. Медресе в этом регионе также часто называют в честь их местоположения или какой-либо другой отличительной физической особенности, а не в честь их основателей (как это было принято дальше на восток).
Медресе также играли вспомогательную роль для крупных учебных заведений региона, таких как мечеть Каравийин в Фесе; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жилье студентам, приехавшим из-за пределов города. Многие из этих студентов были бедны, стремились получить достаточное образование, чтобы получить более высокое положение в своих родных городах, и медресе обеспечивали их предметами первой необходимости, такими как жилье и хлеб.Тем не менее, медресе также были самостоятельными учебными заведениями и предлагали свои собственные курсы, при этом некоторые исламские ученые зарабатывали себе репутацию преподаванием в определенных медресе.
Медресе обычно были сосредоточены вокруг главного двора с центральным фонтаном, из которого можно было попасть в другие комнаты. Жилые помещения для студентов обычно располагались на верхнем этаже вокруг внутреннего двора. Многие медресе также включали молитвенный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть с собственным минаретом.
Мавзолеи и завии
Большинство мусульманских могил традиционно просты и без украшений, но в Северной Африке могилы важных фигур часто были покрыты куполом (или куполом часто пирамидальной формы), называемым кубба (также пишется кубба). Это было особенно характерно для гробниц «святых», таких как валис и марабутов: людей, которых стали почитать за их сильное благочестие, предполагаемые чудеса или другие мистические атрибуты. Многие из них существовали в рамках более широкой категории исламского мистицизма, известного как суфизм. Некоторые из этих гробниц стали центром построенных вокруг них целых религиозных комплексов, известных как завия (также пишется zaouia; арабский: 56. Обычно они включали мечеть, школу и другие благотворительные учреждения. Такие религиозные учреждения были крупными центрами суфизма по всему региону и набирали силу и влияние на протяжении веков, часто ассоциируясь с определенными суфийскими братствами или школами мысли.
Фундуки (торговые постоялые дворы)
А фундук (также пишется как foundouk или фондук; арабский: _WBR_نندر) был караван-сараем или коммерческим зданием, которое служило как гостиницей для торговцев, так и складом для их товаров. В Северной Африке в некоторых фондуках также размещались мастерские местных ремесленников. В результате этой функции они также стали центрами для другой коммерческой деятельности, такой как аукционы и рынки. Обычно они состояли из большого центрального двора, окруженного галереей, вокруг которой располагались складские помещения и спальные помещения, часто на нескольких этажах. Некоторые из них были относительно простыми, в то время как другие, такие как Фундук аль-Наджарин в Фесе, были довольно богато украшены. Хотя многие сооружения такого рода можно найти в исторических городах Северной Африки, единственное сохранившееся сооружение в Аль-Андалусе — это Корраль-дель-Карбон эпохи Насридов в Гранаде.
Хаммамы (бани)
Хаммамы (арабский: _WBR_ّحّممم) — это общественные бани, которые были повсеместны в мусульманских городах. Хамамы, по сути, заимствованные из модели римской бани, обычно состояли из четырех основных помещений: раздевалки, из которой затем переходили в холодную комнату, теплую комнату и горячую комнату. Тепло и пар вырабатывались системой hypocaust, которая подогревала полы. В печи повторно использовались натуральные органические материалы (такие как древесная стружка, оливковые косточки или другие побочные продукты из органических отходов) путем сжигания их в качестве топлива. Дым, выделяемый этой печью, помогал обогревать полы, в то время как излишки дыма отводились через дымоходы. Из разных комнат только раздевалка была богато украшена зеленью, лепниной или резным деревом. Холодные, теплые и горячие помещения обычно представляли собой сводчатые или куполообразные камеры без окон, предназначенные для предотвращения выхода пара, но частично освещенные благодаря небольшим отверстиям в потолке, которые можно было закрыть керамикой или цветным стеклом. Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш и Фес в Марокко, отчасти благодаря тому, что местные жители продолжают использовать их до наших дней. В Аль-Андалусе, напротив, они вышли из употребления после изгнания мусульман с Пиренейского полуострова и сохранились только как археологические памятники или исторические монументы.
Дворцы
Главные дворцы правителей обычно располагались внутри отдельного укрепленного района или цитадели столицы. Эти цитадели включали в себя комплекс различных сооружений, включая административные офисы, официальные места проведения церемоний и приемов, функциональные удобства (такие как склады, кухни и хаммамы), а также частные резиденции правителя и его семьи. Хотя дворцовая архитектура менялась от периода и региона к региону, определенные черты сохранялись, такие как преобладание внутренних дворов и садов, вокруг которых обычно были сосредоточены элементы дворца.
В некоторых случаях правители устанавливались в существующей укрепленной цитадели города, например, во многих Алькасабахах и Алькасаре в Испании или в Касбахах в Северной Африке. Ранним примером этого был оригинальный Алькасар Кордовы, которым пользовались эмиры Омейядов и их предшественники. Когда Кордова впервые стала столицей Аль-Андалуса в 8 веке, первые мусульманские правители просто переехали в бывший вестготский дворец, который в конечном итоге был перестроен и модифицирован правителями Омейядов после них. Севильский Алькасар также был занят и перестроен в разные периоды разными правителями. В Марракеше, Марокко, халифы Альмохадов в конце 12 века построили большой новый дворцовый район, Касба, на южной стороне города, который впоследствии был оккупирован и перестроен более поздними династиями Саадиан и Алави. В Аль-Андалусе многие дворцовые корпуса были хорошо укрепленными алькасабами, расположенными на вершинах холмов с видом на остальную часть города, такими как Алькасаба Альмерии и Алькасаба Малаги, которые были заняты различными губернаторами и местными правителями. Однако самой известной из всех них является Гранадская Альгамбра, которая была построена династией Насридов в 13-15 веках.
Правители, располагавшие достаточными ресурсами, иногда основывали совершенно отдельные и автономные королевские города за пределами своих столиц, такие как Мадинат аз-Захра, построенный Абд ар-Рахманом III за пределами Кордовы, или Фес эль-Ждид, построенный Маринидами за пределами старого Феса. Некоторые правители даже построили совершенно новые столицы с центром в своих дворцах, такие как Калат Бани Хаммад, основанный в 1007 году Хаммадидами на территории современного Алжира, и Махдия, начатая в 916 году халифами Фатимидов на территории современного Туниса. Во многие периоды и регионы правители также строили отдаленные частные поместья с садами в сельской местности. Например, еще в 8 веке Абд ар-Рахман I владел такими поместьями в сельской местности за пределами Кордовы. Построенный позже Насридом Хенералифе, расположенный на склоне горы недалеко от Альгамбры, также является примером отдаленной резиденции и сада, предназначенных для частного использования правителями. Марокканские султаны также строили увеселительные павильоны или резиденции в обширных садах, которые они содержали за пределами своих городов, в частности в садах Менара и Агдал на окраине Марракеша.
Укрепления
В Аль-Андалусе
Остатки замков и укреплений различных периодов Аль-Андалуса сохранились по всей Испании и Португалии, часто расположенных на вершинах холмов и возвышенностях, с которых открывается вид на окружающую сельскую местность. Для обозначения различных типов и функций этих сооружений использовалось большое количество арабских терминов, многие из которых были заимствованы в испанский язык и встречаются в многочисленных топонимах. Некоторые из наиболее важных испанских терминов сегодня включают Alcazaba (от арабского: القَـاَـبَـة, латинизированный: al-qaṣabah), означающий укрепленную ограду или цитадель, где обычно устанавливался губернатор или правитель, и Alcázar (от арабского: القار, латинизированный: al-qaṣr), который обычно представлял собой дворец, защищенный укреплениями. Укрепления строились либо из камня, либо из утрамбованной земли. Камень чаще использовался в период Омейядов, в то время как утрамбованная земля стала более распространенной в последующие периоды, а также была более распространена на юге.
В период Омейядов (8-10 вв.) обширная сеть укреплений тянулась широкой линией примерно от Лиссабона на западе, затем через Центральную систему гор в Испании, вокруг региона Мадрид и, наконец, до районов Наварры и Уэски, к северу от Сарагосы, на востоке. В дополнение к этим пограничным укреплениям замки и укрепленные гарнизоны существовали и во внутренних регионах королевства. Такие укрепления строились с самого начала мусульманской оккупации в 8 веке, но большее количество сохранившихся примеров относится к халифскому периоду 10 века. Некоторые известные примеры этого периода включают замок Гормаз, замок Тарифы, Алькасабу в Трухильо, Алькасабу в Гуадиксе, замок Бургалимар в Баньос-де-ла-Энсина и Алькасабу в Мериде. Замок Эль-Вакар близ Кордовы — ранний пример земляного сооружения. укрепление в Аль-Андалусе, вероятно, относящееся к периоду эмирата (756-912), в то время как замок в Баньос-де-ла-Энсина, построенный позднее в 10 веке, является более впечатляющим примером земляного строительства. Многие из этих ранних укреплений имели относительно простую архитектуру без бар биканов и только одну линию стен. Ворота обычно представляли собой прямые входы с внутренним и внешним дверными проемами (часто в виде подковообразных арок) на одной оси. Замки обычно имели четырехугольную планировку со стенами, усиленными прямоугольными башнями. Чтобы гарантировать защищенный доступ к воде даже во время осады, в некоторых замках была построена башня на берегу реки, которая соединялась с главным замком стеной, известной по-испански как корача. Один из старейших примеров этого можно найти в Калатрава-ла-Вьеха (9 век), в то время как гораздо более поздним примером является башня Пуэнте-дель-Кади под Альгамброй в Гранаде. В Алькасабе Мериды также есть альджибе (цистерна) внутри замка, которая черпает воду непосредственно из близлежащей реки. Рвы также использовались в качестве оборонительных сооружений. измеряется вплоть до периода Альмохадов.
В дополнение к более крупным замкам, появилось множество замков и фортов меньшего размера, в которых размещались местные гарнизоны, особенно начиная с 10 века. Власти также построили множество небольших, обычно круглых, сторожевых башен, которые могли быстро отправлять сообщения друг другу с помощью пожарных или дымовых сигналов. Используя эту систему сигналов, закодированное сообщение из Сории на севере Испании, например, могло прибыть в Кордову всего через пять часов. Сторожевая башня Эль-Веллона, недалеко от Мадрида, является одним из сохранившихся примеров, наряду с другими в регионе. Эта система продолжала использоваться вплоть до времен Филиппа II в 16 веке.
После распада Халифата в 11 веке возникшая в результате политическая нестабильность способствовала дальнейшему укреплению городов. Зиридские стены Гранады вдоль северной окраины Альбайсина сегодня (бывшая Старая Алькасаба города) относятся к этому времени, как и стены Ниэблы, стены Джативы, а также стены Альмерии и ее Алькасабы. Алькасаба Малаги также относится к этому периоду, но позже была перестроена при Насридах. Следы крепости 11 века также сохранились на месте нынешней гранадской Алькасабы в Альгамбре. Военная архитектура также неуклонно усложнялась. Укрепленные ворота стали регулярно включать изогнутые входы – это означает, что при прохождении через них делался один или несколько поворотов под прямым углом, чтобы замедлить любого нападающего. Прецеденты для ворот такого типа существовали еще в середине 9 века, ярким примером того времени является Баб-аль-Кантара (или Пуэрта-дель-Алькантара сегодня) в Толедо.
Позже Альмохады (12 и начало 13 веков) были особенно активны в восстановлении и строительстве крепостей и городских стен в регионах, находящихся под их контролем, чтобы противостоять растущей угрозе христианской реконкисты. Крепость Алькала-де-Гвадайра является ярким примером, относящимся к этому времени, так же как и замок Падерне в современной Португалии. Стены Севильи и Сильвеша также относятся к этому времени, оба они либо построены, либо отреставрированы, либо расширены Альморавидами и Альмохадами. Военные технологии снова стали более совершенными, перед городскими стенами появились барбаканы, а альбарраны стали постоянным нововведением.И Кордова, и Севилья были укреплены Альмохадами с помощью набора двойных стен из утрамбованной земли, состоящих из главной стены с обычными бастионными башнями и меньшей внешней стены, обе увенчаны дорожкой (чемин-де-ронде) с зубцами. Фортификационные башни также стали выше и массивнее, иногда с круглыми или многоугольными основаниями, но чаще все же прямоугольными. Некоторые из наиболее известных башенных укреплений этого периода включают Башня Калаорра в Кордове, которая охраняла внешний конец старого римского моста, и Торре дель Оро в Севилье, додекагональная башня, которая укрепляла угол городских стен и которая вместе с другой башней через реку защищала городскую гавань.
В 13-15 веках, в последний период мусульманского правления в Аль-Андалусе, крепости и города были снова укреплены либо Насридами, либо (в меньшем количестве случаев) Маринидами. В дополнение к укреплениям Гранады и ее Альгамбры, Насриды построили или перестроили Гибралфаро замок в Малаге и замок в Антекере, а также множество небольших стратегических фортов на вершине холма, таких как Табернас. В Малаге также был построен укрепленный арсенал (дар ас-сина), который служил военно-морской базой Насридов. В этот поздний период были построены массивные башни и крепости, которые, вероятно, отражали растущее влияние христианской военной архитектуры. Башня Калаорра (ныне известная как Торре де Хоменахе) Мавританского замка в Гибралтаре — один из конкретных примеров этого, построенный Маринидами в 14 веке.
В Магрибе
Одними из старейших сохранившихся памятников исламской эпохи в Магрибе являются военные сооружения в Ифрикии и современном Тунисе. Наиболее известными примерами являются Рибат из Суса и Рибат из Монастира, оба в основном относятся к периоду Аглабидов в 9 веке. Рибат был типом жилой крепости, которая была построена для охраны ранних границ мусульманской территории в Северной Африке, включая береговую линию. Они были построены через определенные промежутки времени вдоль береговой линии, чтобы издалека подавать друг другу сигналы. Особенно в более поздние периоды рибат также служил своего рода духовным убежищем, и в примерах в Сусе и Монастире были молитвенные комнаты, которые выполняли функцию мечетей. К тому же периоду относятся городские стены Сусса и Сфакса, оба выполнены из камня и имеют сходство с более ранними византийско-римскими стенами в Африке.
После Аглабидов пришли Фатимиды, которые захватили Ифрикию в начале 10 века. Наиболее примечательно, что Фатимиды построили новую сильно укрепленную столицу в Махдии, расположенную на узком полуострове, вдающемся от береговой линии в море. Узкий сухопутный подход к полуострову был защищен чрезвычайно толстой каменной стеной, усиленной квадратными бастионами и круглыми многоугольными башнями на обоих концах, где стена упиралась в море. Единственными воротами были Скифа аль-Кала (арабский: السلية التحلة, латинизированный: аль-сакифа аль-кала, букв. «темный вестибюль»), защищенный двумя фланговыми бастионами и имеющий сводчатый внутренний проход длиной 44 метра. (Хотя сегодня неясно, какая часть сооружения восходит к первоначальной постройке Фатимидов.) Береговая линия полуострова также была защищена каменной стеной с башнями через равные промежутки времени, прерываемой только входом в рукотворную гавань и арсенал.
Хаммадиды, которые начинали как губернаторы зиридов (которые, в свою очередь, были губернаторами Фатимидов), также построили в 11 веке новую укрепленную столицу в Алжире, известную как Кала-Бени-Хаммад, расположенную на стратегически важном возвышенном месте. Наряду с более ранними зиридскими укреплениями Буги и Ахир, его стены были сделаны в основном из необработанного камня или бутового камня, демонстрируя медленный сдвиг в методах строительства от более ранних византийско-римских методов в сторону более характерной североафриканской и берберской архитектуры.
Начиная с господства Альморавидов и альмохадов 11-13 веков, большинство средневековых укреплений в западном Магрибе имели многие общие характеристики с укреплениями Аль–Андалуса. Многие укрепления Альморавидов в Марокко были построены в ответ на угрозу Альмохадов. Археологические раскопки Ташимута, к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, свидетельствуют о некоторых из них. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они демонстрируют сходство с более ранними укреплениями Хаммадида, а также очевидную необходимость быстрого строительства во времена кризиса. Городские стены в Марокко, в свою очередь, обычно строились из утрамбованной земли и состояли из стены, увенчанной дорожкой для солдат, укрепленной через равные промежутки квадратными башнями. Эти стены были характерно увенчаны зубцами в форме квадратных блоков, увенчанных пирамидальными колпаками. Основные примеры таких укреплений можно увидеть в стенах Марракеша, в стенах Феса и стенах Рабата, все из которых относятся, по сути, к Альморавидам или Альмохадам. В западном Алжире стены Тлемсена (ранее Таграрт) также были частично построены Альморавидами из смеси бутового камня у основания и утрамбованной земли наверху. Как и везде, ворота часто были самыми слабыми местами оборонительной стены и поэтому обычно были более укреплены, чем окружающая стена. В Марокко ворота обычно проектировались с изогнутым входом. Они варьировались от очень простых по внешнему виду до очень монументальных и декоративных. Некоторые из самых монументальных ворот, сохранившихся до наших дней, были построены из камня в конце 12 века халифом Альмохадов Якубом аль-Мансуром, в том числе Баб Агнау в Марракеше и Баб эр-Руах и Баб Удайя (или Баб эль-Кбир) ворота в Рабате.
После Альмохадов мариниды последовали аналогичной традиции, снова строя в основном из утрамбованной земли. Их наиболее значительной системой укреплений были двойные стены 13 века в Фес-эль-Ждиде, их столице, но они также построили часть стен Сале (включая ворота Баб-эль-Мрисса), стены Челла (которые включают особенно богато украшенные ворота), стены Мансуры (недалеко от Тлемсена) и часть стен Тлемсена. Дальше на восток Хафсиды провели важные работы на стенах Туниса, своей столицы, снова широко используя утрамбованный грунт. Баб Джедид, юго-западные ворота Медины, датируются этим периодом 1276 года и в целом продолжают формат альмохадов, включая изогнутый вход.В последующие века марокканские правители продолжали строить традиционные стены и укрепления, в то же время заимствуя элементы европейской военной архитектуры в эпоху нового пороха, скорее всего, в результате их столкновений с португальцами и другими европейскими державами в то время. Саадийские бастионы Феса, такие как Бордж-Норд, являются одним из ранних примеров этих архитектурных инноваций Поскольку оборонительная функция городских стен и ворот стала менее актуальной в современную эпоху, городские ворота со временем стали более декоративными и символическими сооружениями. Ярким примером этого являются культовые ворота Баб Бу Джелуд, построенные французской колониальной администрацией в Фесе в 1913 году.
В Марокко термин «Касба» (арабский: القَـاَـبَـة; эквивалент испанского Alcazaba) обычно относится к укрепленной территории, начиная от небольших гарнизонных фортов и заканчивая обширными обнесенными стенами районами, которые функционировали как цитадель и центр управления в городе (например, Касба Марракеша или Касба Танжера). Султан Мулай Исмаил (правил в 1672-1727 годах), например, построил многочисленные касбы по всей стране, которые служили гарнизонными фортами для поддержания порядка и контроля, а также построил обширную укрепленную касбу в Мекнесе, которая служила его императорской цитаделью с его дворцами. «Касба», или тигремт в Амазиге, также может относиться к различным крепостям или укрепленным особнякам в Атласских горах и пустынных оазисах регионов Марокко, таких как Касба Телуэт, Касба Амридил, Касба Тамноугальт или Касба Таурирт в Уарзазате. В этих в регионах, часто традиционно амазигских (берберских) районах, касбы, как правило, строятся из утрамбованной земли и сырцового кирпича (или иногда камня) и часто отмечены квадратными угловыми башнями, часто украшенными геометрическими мотивами вдоль верхних стен и увенчанными зубцами пилообразной формы.
Сохранение
Многие важные образцы мавританской архитектуры расположены в Европе, на Пиренейском полуострове (на бывших территориях Аль-Андалуса), с особенно сильной концентрацией в южной Испании (современная Андалусия).). В Марокко, Алжире и Тунисе также высока концентрация исторической исламской архитектуры. Типы сохранившихся памятников сильно различаются в зависимости от региона и периода. Например, исторические дворцы Северной Африки редко сохранились, в то время как в Испании сохранилось множество крупных образцов исламской дворцовой архитектуры, которые являются одними из наиболее изученных в мире. Напротив, в Испании сохранилось несколько крупных мечетей более поздних периодов, в то время как многие исторические мечети все еще стоят и все еще используются в Северной Африке.
